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  • 33. 은둔(隱遁)하다 - 천산돈(天山遯)
    33. 은둔(隱遁)하다 - 천산돈(天山遯)…
    작성자최고관리자 시간 12-07 조회 2223
  • 타로카드 - 조디악, <퍼서낼리티 카드>와 <소울 카드>
    생년월일을 통해서 자신의 성질(성격과는 다른, 무의식적이거나 보편적인 사항),
    자신의 개성(혹은 소질, 능력) 그리고 자신의 영혼에 대해서 알수 있답니다.
    이것을 조디악(일명:수호카드)이라 합니다.

    암튼, 골아픈 내용은 넘어가고...
    조디악 카드를 알아보는데 핵심 키워드를 소개합니다.

    별자리

    대응되는 타롯카드

    물병자리
    별(Star)

    물고기자리
    달(Moon)


    양자리
    황제(The Emperor)

    황소자리
    여성사제(The High Priestess)

    쌍동이자리
    연인(The Lovers)

    게자리
    전차(The Chariot)

    천칭자리
    정의(Justice)

    처녀자리
    은둔자(The Hermit)

    사자자리
    힘(Strength)

    전갈자리
    죽음(Death)

    사수자리
    절제(Temperance)

    염소(산양)자리
    악마(Devil)

    엄밀히 말하자면 위에 도표 만으로도 라 부릅니다.^^;

    이제 개성과 영혼을 나타내는 와 를 알아보겠습니다.
    퍼서낼리티는 '개성'이라 하면서, 자신이 무엇을 배우기 위해 태어났는가를 나타냅니다.
    한편으로 자신에게 부족한 부분, 또는 해야할 일, 자신이 얻어야할 성질로도 해석되어 집니다.

    소울 카드는 '영혼'이라 하면서, 자신의 영혼이 세상을 위해서 무엇을
    하고 싶어하는가, 또는 세상에 무얼 하고 싶은가에 대한 부분입니다.

    이것도 한편으론 자신의 잠재된 능력이나, 자신이 가진 성질로 보아도 됩니다.

    이제부터 이것.. 자신의 카드를 찾는 산수계산 방법을 알아야할 순서입니다.
    타롯카드의 22장 메이저 카드로 알아봅니다.

    우선, 자신의 생년월일을 모두 더합니다.
    여기서 카페 쥔장은 개인적인 경험으로 음력보단 양력을 추천합니다.
    예를 들면 1977년 12월 18일이라면 로 생년,월,일로 각각 더합니다.
    위에 공식으로 더하면 값이 2007 이 나옵니다.

    이것을 다시 각각 더합니다. < 2 + 0 + 0 + 7= 9 > 그러면 값이 9가 나오게 됩니다.

    이렇게 하여 9 숫자인 메이저 카드 9 번째 카드인 은둔자 카드가 됩니다.

    여기서 만약에 숫자가 23 이상이 나오면 그 숫자를 다시 분해하여 더합니다.
    이럴때 경우가 다르게 4가지로 구분됩니다.

    1) 숫자가 위에 예처럼 한 자리 숫자로 떨어졌다면,
    그 숫자에 해당되는 타롯카드가 퍼서낼리티 카드이면서, 소울 카드가
    됩니다.

    2) 숫자가 10~21 이 나왔을 경우, 그 숫자는 퍼서낼리티 카드를
    나타냅니다.


    그 상태로 한번 더 수를 분해하여 더한 값은 소울 카드가 됩니다.

    나머지 두개는 예외의 경우 입니다.


    3) 값이 19 인 경우는 < 1 + 9 = 10 > < 1 + 0 = 1 >
    이 경우에 나온 숫자 19, 10, 1 번째 타롯카드(태양, 운명의 수레바퀴, 마술사)가
    모두 그 사람의 퍼서낼리티 카드이며 동시에 소울 카드가 됩니다.

    4) 값이 22인 경우에는 4 와 0 번째 타롯카드를 갖게 되는데,
    4 (황제 카드)는 퍼서낼리티 카드이고, 0 (바보 카드)는 소울 카드 입니다.

    이렇게하여 조디악 카드를 알아보았습니다.
    끝으로 해설은 각자의 몫으로 떠넘기기로 하겠습니다.
    타롯카드 의미를 해석하기엔 조심해야할 부분이 많습니다.
    명확한 내용을 원하는 사람들에겐 인터넷으로 찾는 점꾀가 편할 것입니다.
    이것을 오랜시간 분석하다 보면 결국, 인터넷 점과 비슷한 결과를 낳게 된답니다.

    도움글: GameLine 1999년 12월호

    제작 : 꿈을 지키는 사람들-Daum카페 쥔장이라네~^^
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    다중 출처 : http://page.to/tarot…
    작성자최고관리자 시간 05-23 조회 2151
  • 자본론17
    이 첫째 단계에서 각종 부분노동자들이 작업을 하는데, 그것은 마지막 단계[즉, 건조로에서 유리병을 끄집어내고, 그들을 품종별로 분류하고, 포장하는 등]에서도 마찬가지다. 이 두 단계의 중간에 진정한 유리병제조, 즉 유동상태의 유리액의 조작단계가 있다. 유리로(爐)의 아궁이마다 한 집단의 노동자('구멍'이라고 부른다)가 작업을 하는데, 이들은 1명의 병제조공 또는 마무리공과 1명의 취공(吹工: blower), 1명의 모음공, 1명의 쌓음공 또는 닦음공과 1명의 운반공으로 이루어진다. 이 5명의 부분노동자들은 단일노동유기체의 다섯 개의 특수한 기관이며, 이 노동유기체는 하나의 통일체(統一體)로서만, 따라서 오직 다섯 사람의 직접적 협업(協業)에 의해서만 활동할 수 있다. 이 노동유기체는 그 다섯 개의 기관 중 어느 하나라도 없으면 마비되어 버린다. 그러나 하나의 유리 로(爐)에는 몇 개의 아궁이(영국에서는 4개 내지 6개가 있는데, 그 각각의 아궁이마다 액체상태의 유리가 들어 있는 내화(耐火)도 가니가 묻혀 있고, 각 아궁이마다 5명으로 이루어진 노동자 집단이 일하고 있다. 이때 각 집단의 편성은 분업(分業)에 의거하고 있으나 서로 다른 집단들 사이의 관계는 단순협업(單純協業)으로서 생산수단의 하나인 유리로를 공동사용에 의해 더 경제적으로 이음하고 있다. 이와같은 유리로 하나와 그에 부속되어 있는 4-6개의 노동자 집단이 하나의 유리 제조장을 구성하는데, 유리 매뉴팩쳐는 몇 개의 이러한 제조장과 준비단계 및 마지막 단계를 위한 설비와 노동자를 포괄하고 있다.
    끝으로, 매뉴팩쳐가 일부는 각종 수공업의 결합으로부터 발생하는 것과 마찬가지로 다양한 매뉴팩쳐의 결합으로 발전해 가기도 한다. 예컨대 영국의 대규모 유리공장들은 내화도가니를 자체에서 제조하고 있는데, 그 이유는 이 도가니의 품질 여하에 파라 생산과정의 성패가 결정되기 때문이다. 이 경우 생산수단을 생산하는 매뉴팩쳐가 생산물을 생산하는 매뉴팩처와 결합되어 있다. 다른 한편, 생산물을 생산하는 매뉴팩쳐는 그 생산물 자체를 다시 원료로 쓰는 다른 매뉴팩쳐 또는 그 생산물을 자기의 생산물과 혼합시키는 다른 매뉴팩쳐와 결합할 수도 있다. 예컨대 납유리 매뉴팩쳐는 유리 가공 매뉴팩쳐 및 황동주조(黃銅鑄造) 매뉴팩쳐와 결합하는 일이 있는데, 황동은 여러 가지 유리제품의 금속장식에 필요하다. 이와 같이 결합된 각종 매뉴팩처는 하나의 전체 매뉴팩쳐의 다소 분리된 부문들을 형성하고 있지만, 그와 동시에 그 각각은 자기 고유의 분업을 가진 독립된 생산과정이다. 매뉴팩쳐의 결합으로 발생하는 수많은 이점에도 불구하고, 이 결합은 그 자체의 토
    대 위에서는 완벽한 기술적 통일성을 달성할 수 없다. 이 통일성은 매뉴팩쳐가 기계에 의한 생산으로 전환될 때 비로소 발생한다.
    매뉴팩쳐 시대의 초기에, 상품의 생산에 필요한 노동시간의 단축이라는 원칙(주석 16: 이것은 특히 페티, 벨러즈(John Bellers), 야런튼(Andrew Yarranton), ?영국에 대한 동인도 무역의 이익?의 익명의 저자, 그리고 반더린트로부터 볼 수 있다.)이 의식적으로 공식화되고 표명되었다. 그리고 기계의 사용도, 특히 거대한 힘이 요구되며 대규모로 수행해야 하는 단순한 초보과정을 위해, 여기저기서 나타났다. 예컨대 초기의 제지 매뉴팩쳐에서는 넝마의 분쇄(粉碎: tearing-up)가 제지용 분쇄기에 의해 수행되었으며, 야금업에서는 광석을 분쇄하는 일이 쇄광기(碎鑛機: stamping-mill]에 의해 수행되었다.(주석 17: 16세기 말 무렵에도 아직 프랑스에서는 광석을 분쇄하며 세광하는 데 절구와 체가 사용되고 있었다.) 로마제국은 물레방아의 형태로 모든 기계의 초보적인 형태를 물려주었다.(주석 18: 기계발전의 전체 역사는 제분기의 역사에서 찾아볼 수 있다. 영국에서는 지금도 공장을 mill[물방앗간]이라고 부른다. 1810년대의 독일의 기술서적들을 보면 muhle(水車)라는 용어가 자연력에 의해 움직이는 모든 기계에 대해서 뿐 아니라 기계적 장치를 사용하는 모든 공장에 대해서까지 사용되고 있다.) 수공업 시대는 나침반. 화약. 인쇄술. 자동식 시계와 같은 위대한 발명을 남겼다. 그러나 대체로 기계는 분업과 대비할 때 부차적 역할을 하고 있었는데, 이것은 애덤 스미스를 보면 잘 알 수 있다.(주석 19: 이 책의 제4권{잉여가치학설사}에서 자세한 내용을 보게 되겠지만, 애덤 스미스는 분업에 관해 단 하나의 새로운 명제(命題)도 내놓지 못했다. 그러나 그를 매뉴팩쳐 시대의 대표적인 경제학자로 특징짓는 것은 그가 분업을 특히 강조한 점 때문이다. 그가 기계에 부여한 종속적 역할은 대공업의 초기에는 로더데일(Lauderdale)의 반박을, 그리고 더 나중의 시기에는 유어(Ure)의 반박을 불러일으켰다. 애덤 스미스는 또한 도구(道具)의 분화[이것에는 매뉴팩쳐의 부분노동자들 자신이 적극적인 역할을 했다]를 기계(機械)의 발명과 혼동하고 있다. 기계의 발명에서는 노동자들이 아니라 학자, 장인(master) 심지어는 농민들(예: Brindley)이 중심적인 역할을 했다.)
    17세기에 간헐적으로 나타난 기계의 사용이 대단히 중요한 의의를 가지게 된 것은, 그것이 그 당시의 위대한 수학자들에게 근대적 역학(力學)의 창조를 위한 실질적인 토대와 자극을 제공했기 때문이다.
    매뉴팩쳐 시대 특유의 기계는 바로 수많은 부분노동자(部分勞動者)들의 결합에 의해 형성되는 집단적 노동자(集團的 勞動者) 자신이다. {매뉴팩쳐 이전에는} 노동과정에서 한 상품의 생산자가 차례차례로 수행하는 각종 작업들은 그 생산자에게 여러 가지 능력을 발휘할 것을 요구했다. 그는 한 작업에서는 더 많은 힘을, 다른 작업에서는 더 많은 주의력을 발휘하지 않으면 안 되었다. 그러나 한 사람이 이러한 모든 자질을 같은 정도로 갖추지는 못했다. {이제} 각종 작업이 분리되고 독립되고 고립된 뒤, 노동자들은 자기의 뛰어난 자질에 따라 구분되고 분류되고 편성된다. 만약 노동자들의 타고난 재능이 분업의 토대라고 한다면, 매뉴팩쳐는, 일단 도입된 뒤에는, 일면적이고 특수한 기능에만 적합한 새로운 능력(노동자의 능력)을 발전시킨다. 집단적 노동자는 이제 생산에 필요한 모든 자질을 같은 정도로 우수하게 구비하게 되며, 그리고 집단적 노동자는 자기의 모든 기관[개별 노동자나 노동자의 집단]을 오직 그 기관의 독특한 기능을 수행하는 데만 사용함으로써 그 자질을 가장 경제적으로 지출한다.(주석 20: "작업을 [각각 다른 정도의 숙련과 힘이 요구되는] 다수의 서로 다른 과정으로 분할함으로써, 매뉴팩쳐 경영자는 각각의 과정에 필요한 정확한 양의 힘과 숙련을 구입할 수 있다. 이와는 반대로 작업 전체가 한 사람의 노동자에 의해 수행되어야 한다면, 노동자는 가장 섬세한 작업을 하기에 충분한 숙련과 가장 힘든 작업을 하기에 충분한 힘을 모두 가져야 할 것이다"(배비지, 앞의 책, 제19장).) 부분노동자의 일면성(一面性)과 불완전성(不完全性)조차도 그가 집단적 노동자의 한 기관일 때는 장점으로 된다.(주석 21: 예를 들면, 어떤 근육의 비정상적 발달이나 골격의 굴절 등.) 한 가지 일만을 수행하는 습관은 부분노동자를 {결코 실수하는 일이 없는} 기관으로 만들며, 그리고 전체 메커니즘과의 관련은 그로 하여금 기계의 일부와 같은 규칙성을 가지고 일하지 않을 수 없게 한다.(주석 22: "어떻게 젊은이들을 꾸준히 일하도록 할 수 있는가?"라는 한 조사위원회 위원의 질문에 대해, 유리 매뉴팩쳐의 총지배인인 마샬(W. Marshall)은 다음과 같이 매우 정확하게 답변하고 있다. "그들은 자기의 일을 도저히 게을리 할 수 없다. 그들은 일단 일을 시작하면 계속하지 않을 수 없다. 그들은 기계의 부분품과 똑같다"(?아동노동 조사위원회. 제4차 보고서?,1865년, p.247).)
    집단적 노동자가 수행하는 각종 기능에는 단순한 것과 복잡한 것, 저급(低級)의 것과 고급(高級)의 것이 있기 때문에, 그 구성원인 개별노동력은 상이한 정도의 훈련을 필요로 하며 따라서 각각 다른 가치(價値)를 가지고 있음에 틀림없다. 그러므로 매뉴팩쳐는 동력의 등급제(等級制: hierarchy)를 발전시키며, 이것에 임금의 등급이 대응하게 된다. 개별 노동자는 한정된 기능에 일생동안 묶이고, 등급이 매겨진 각종 작업이 선천적. 후천적 능력에 따라 노동자들 사이에 할당된다.(주석 23: 유어(Ure)는 대공업에 대한 찬양에서 매뉴팩쳐 특유의 성격을 이전의 경제학자들 [이 문제에 관해 관심을 가지지 않았다]보다도, 또는 동시대의 학자들-예컨대 배비지[그는 수학자. 기계학자로는 유어를 능가하지만 대공업을 매뉴팩쳐의 관점에서만 고찰했다]-보다도 더 날카롭게 포 착하고 있다. 유어는 다음과 같이 말한다. "각각의 특수작업에, 적절한 가치(價値)와 비용(費 用)의 노동자를 배치하는 것이 분업(分業)의 본질을 이룬다. " 다른 한편, 그는 이 분업을 '노 동을 상이한 개인적 능력에 적응시키는 것'이라고 묘사하며, 끝으로 전체 매뉴팩쳐 제도를 '분 업 또는 노동등급제'(勞動等級制)로, '숙련도의 차이에 따른 분업' 등으로 특징짓고 있다(유어, ?공장철학?, pp. 19-23의 여러 곳).) 그러나 어떤 생산과정에서도 누구나 할 수 있는 간단한 조작들이 있게 마련인데, 그러한 조작들도 이제는 [내용이 더 풍부한 활동과의 끊임없는 상호작용으로부터] 분리되어 특수한 개인의 배타적인 기능으로 굳어 버린다.
    이리하여 매뉴적쳐는 [그것이 장악하는 모든 업종에서]이른바 미숙련노동자(unskilled labourer)
    라는 하나의 부류[수공업은 그 성질상 이러한 부류를 엄격히 배제한다]를 만들어낸다. 매뉴팩쳐가 인간의 전반적인 노동능력의 희생 위에서 일면화된 전문성을 완벽한 경지로까지 발전시키는 것이라면, 그것은 또한 미숙련노동자에서 보는 바와 같이 모든 발전(發展)의 결여(缺如)를 하나의 전문성(專門性)으로 간주하기 시작한다. 등급제의 등급과 나란히 숙련공과 미숙런공이라는 단순한 구분이 나타난다. 미숙련공의 경우 수련비(修練費)가 없어지고, 숙련공의 경우 그들의 기능이 단순하게 된 결과 수련비가 수공업노동자의 경우에 비해 줄어든다. 어느 경우에나 노동력의 가치는 떨어진다.(주석 24: "각 수공인(手工人)은....한 가지 일만을 되풀이함으로써 자기 일을 더 완벽하게 할 수 있게 되므로....더 값싼 노동자로 되었다"(유어, 같은 책, p. 19).) 물론 이 법칙의 예외는 [수공업적 경영에서는 전혀 나타나지 않았거나 동일한 정도로는 나타나지 않았던] 새로운 포괄적 기능들이 노동과정의 분할로 말미암아 생기는 경우다. [수련비의 소멸 또는 감소에 기인하는] 노동럭의 상대적(相對的)인 가치저하(價値低下)는 직접적으로 자본의 가치증식의 더 높은 정도를 가리킨다. 왜냐하면 [노동력의 재생산에 요구되는] 필요노동시간을 단축하는 모든 것은 잉여노동의 영역을 확대하기 때문이다.



    제 4 절 매뉴팩쳐 안의 분업과 사회 안의 분업



    우리는 첫째로 매뉴팩쳐의 기원을 고찰했고, 다음에는 그 단순한 요소들[즉, 부분노동자와 그의 도구], 그리고 마지막으로 그 전체 메커니즘을 고찰했다. 이제는 매뉴팩쳐 안의 분업과 [모든 상품생산의 토대를 형성하는] 사회 안의 분업 사이의 관계를 간단히 고찰하려 한다.
    만약 우리가 노동 그 자체만을 염두에 둔다면, 농업. 공업 등과 같은 주요부문(主要部門)들로의 생산의 분할을 일반적(general) 분업, 그리고 이들 생산부문의 종(種)이나 아종(亞種)으로의 분할을 특수한(particular) 분업, 그리고 하나의 작업장 안의 분업을 개별적(individual) 분업이라고 부를 수 있을 것이다.(주석 25: “분업에는 매우 다종다양한 직업의 구분으로부터 시작해서, 매뉴팩쳐에서 보는 바와 같이 동일한 하나의 생산물의 완성을 많은 노동자가 분담하는 것까지 있다"(슈토르히[Storch], ?정치경제학강의?, 파리판, 제1권, p. 173). "우리는 일정한 정도의 문명에 도달한 국민들 사이에서 세종류의 분업을 볼 수 있다. 우리가 일반적 분업이라고 부르는 첫째 종류는 생산자가 농업생산자. 공업생산자. 상인으로 분할되는 것인데, 이것은 국민의 노동의 3개 주요부문에 대응한다. 특수한 분업이라고 부를 수 있는 둘째 종류는 각 노동부문이 종(種:species)으로 분할되는 것이다....끝으로 제3의 분업은 작업의 분할 또는 진정한 분업이라고 할 수 있는 것으로, 개별 수공 업 또는 직업 안에서 일어나며....대다수의 매뉴팩쳐와 작업장에서 행해지고 있는 것이다"(스카 르베크[Skarbek], ?사회적 부의 이론”, pp. 84-85).)
    사회 안의 분업과 그에 대응해 개인이 특수한 직업에 속박되는 것은 두 개의 전혀 다른 출발점으로부터 발전하는데, 후자의 출발점은 또한 매뉴팩쳐 안의 분업의 출발점이기도 하다. 한 가족(주석 26: {엥겔스: 인류의 원시상태에 관한 그 뒤의 매우 근본적인 연구에 의해 마르크스는 다음과 같은 결론에 도달했다. 즉, 본래 가족(家族)이 종족으로 발전한 것이 아니라, 반대로 종족(種族) 이 혈연관계에 입각한 인간집단의 본원적인 자연발생적 형태였으며, 그리하여 종족의 결속이 느슨해지기 시작한 이후에 비로소 여러 가지 가족형태가 발전했다.}) 안에서 그리고 더욱 발전해 한 종족 안에서 성과 연령의 차이로 말미암아[즉, 순전히 생리적인 토대 위에서] 자연발생적인 분업이 나타나는데, 이러한 분업은 공동체의 확대, 인구의 증가 그리고 특히 서로 다른 종족 사이의 충돌과 한 종족에 의한 다른 종족의 예속화(隸屬化)와 더불어 확대해 간다. 다른 한편으로, 앞에서{제2장 '교환과정'} 지적한 바와 같이, 생산물의 교환(交煥)은 서로 다른 가족들이나 종족들이나 공동체들이 상호접촉하는 지점에서 발생한다. 왜냐하면, 인류문명의 초기에는 독립된 단위로 상호관계를 맺는 것은 개인이 아니라 가족이나 종족 등이기 때문이다. 서로 다른 공동체(共同體)들은 그 자연환경 속에서 서로 다른 생산수단과 생활수단을 발견한다. 그러므로 그 공동체들의 생산방식. 생활양식. 생산물(生産物)은 서로 다르다. 바로 이 자연발생적 차이 때문에 공동체가 서로 접촉할 때 생산물이 서로 교환(交換)되고, 따라서 이 생산물들이 점차 상품(商品)으로 전환되는 것이다. 교환이 생산영역들 사이의 차이를 만들어내는 것이 아니라, 교환은 기존의 상이한 영역들을 서로 관련맺도록 하며, 그리하여 그 상이한 영역들을 사회 전체의 총생산의 다소 상호의존적인 부문(部門)들로 전환시키는 것이다. 이 경우 [본래부터 상이하며 상호 독립적인] 생산영역들 사이의 교환으로부터 사회적 분업(社會的 分業: social division of labour) {사회안의 분업}이 발생한다 이와 반대로, 생리적 분업(生埋的 分業)이 출발점으로 되는 경우에는, 긴밀하게 결합된 전체의 특수한 기관들이 서로 분리되고 분할된다. 이 분해과정은 다른 공동체와의 상품교환으로부터 큰 자극을 받는다. 그 뒤 이 기관들은 상당한 정도의 독립성을 획득하게 되며, 각종 작업들을 연결하는 유일한 유대관계는 상품으로서의 생산물의 교환이다. 한 경우에는 이전에 독립적이었던 것이 의존적으로 되며, 다른 경우에는 이전에 의존적이었던 것이 독립적으로 된다.
    [일정한 발전수준에 도달한, 그리고 상품의 교환을 통해 발생한] 모든 분업의 토대는 도시(都市)와 농촌(農村)의 분리이다.(주석 27: 제임스 스튜어트(J. Sreuart)는 이 점을 가장 잘 설명했다. 애덤 스미스의 ?국부론(國富論)?보다 10년이나 먼저 출판된 그의 저작이 현재에도 전혀 알려지지 않고 있다는 것은 다음과 같은 사실로부터 알 수 있다. 즉 인구에 관한 맬더스의 저작의 초판은, 그 순전히 연설투의 부분을 제외한다면, 목사 월리스(Robert Wallace) 및 타운젠드(Joseph Townsend)로부터 표절했을 뿐 아니라 스튜어트로부터 표절했다는 것을 맬더스의 숭배자들이 알지 못하고 있다는 점이다.) 사회의 경제사(經濟史) 전체는 이 대립(對立)의 운동으로 요약된다고 말할 수 있다. 그러나 여기서는 이에 대해 더 이상의 언급은 하지 않으려고 한다.
    동시적으로 고용되는 노동자의 일정한 수가 매뉴팩쳐 안의 분업을 위한 물질적 전제조건인 것과 마찬가지로, 인구의 크기와 밀도(密度: density)[이것은 하나의 작업장으로 노동자들이 밀집하는 것과 같은 의미를 가진다]는 사회 안의 분업을 위한 전제조건이다.(주석 28: "사회적 교류를 위해 그리고 노동생산물을 증대시킬 힘의 결합을 위해 필요한 일정한 인구밀도가 있다"(제임스 밀[James Mill], ?정치경제학원리?, 런던, 1821년, p. 50). "노동자의 수가 증가함에 따라 사회의 생산력은 그 증가에다 분업의 효과가 곱해진 복비례(複比例)로 증가한다"(호지스킨, ?대중경제학?, pp. 125 -126).) 그러나 이 밀도라는 것은 다소 상대적인 것이다. 인구는 비교적 희박하나 발전한 교통수단을 가지고 있는 나라는, 인구는 더 많으나 교통수단이 발전하지 못한 나라에 비해 인구밀도가 더 높다. 이러한 의미에서, 예컨대 미국 북부의 주들은 인도에 비해 인구밀도가 더 높다.(주석 29: 1861년 이후 면화에 대한 수요가 증가한 결과 동인도의 인구가 조밀한 몇몇 지방에서는 면화 의 생산이 쌀생산의 희생 위에서 확장되었다. 때문에 국지적(局地的)인 기관이 발생했는데, 그것은 교통수단의 부족[따라서 물질적인 연결망의 부족]으로 말미암아 한 지방의 쌀생산 부 족을 다른 지방으로부터의 반입(搬入)에 의해 보충할 수 없었기 때문이다.) 그리하여 네덜란드 에서는 방추의 제조가 17세기에 벌써 하나의 특수한 산업부문으로 되었다.
    상품생산과 상품유통은 자본주의적 생산양식의 일반적 전제이므로, 매뉴팩쳐 안의 분업은 사회 안의 분업이 이미 일정한 정도로 발전하고 있을 것을 필요로 한다. 또한 거꾸로 매뉴팩쳐 안의 분업은 사회적 분업에 반작용해서 그것을 발전시키며 증가시킨다. 노동도구의 분화에 따라 이 도구를 생산하는 산업들도 더욱 더 분화(分化)된다.(주석 30: 그리하여 네덜란드에서는 방추의 제조가 17세기에 벌써 하나의 특수한 산업 부문으로 되었다.) 이때까지는 동일한 생산자가 본업(本業) 또는 부업(副業)이라는 형태로 함께 경영해 오던 업종들은, 매뉴팩쳐적 경영에 의해 장악되면, 즉시 분리되고 독립한다. 매뉴팩쳐적 경영이 어떤 상품의 하나의 특수한 생산단계를 장악하게 되면, 그 상품의 다른 생산단계들은 각각 독립 산업으로 전환된다. 이미 지적한 바와 같이, 제품이 다수의 부품이 조립되어 만들어지는 경우에는, 부분작업 그 자체가 다시 독자적인 수공업으로 독립할 수도 있다. 매뉴팩쳐 안의 분업을 더욱 완전하게 달성하기 위해, 하나의 생산부문이 그 원료의 차이에 따라, 또는 동일한 원료가 취하는 형태의 차이에 따라, 서로 다른 수많은 매뉴팩쳐[부분적으로는 전혀 새로운 매뉴팩쳐]로 분할된다. 그리하여 벌써 18세기 전반에 프랑스에서만도 100종 이상의 견직물이 생산되었고, 또 예컨대 아비뇽에서는 "모든 도제(徒弟)들은 각각 한 종류의 제조에만 전념해야 하며 여러 가지 직물의 제조방법을 동시에 배우려 해서는 안 된다“고 법적으로 규정했다. 특정의 생산부문을 국내의 특정지역에 고착시키는 지역적 분업(地域的 分業)은 자연적 특성을 적극적으로 이용하려는 매뉴팩쳐적 경영에 의해 새로운 자극을 받는다.(주석 31: "영국의 양모 매뉴팩쳐는 각각 특정 지역에 적합한 몇 개 부분 또는 부문으로 나누어져 있고, 각 지역에서는 전적으로 또는 주로 그 부분만이 제조되고 있지 않은가? 예컨대 세포(細布: fine cloth)는 서머셋셔에서, 조포(粗布: coarse cloth)는 요크셔에서, 폭에 넓은 천은 엑서터에서, 견모교직(絹毛交織:serge)는 서드베리에서, 크레이프(crape) 천은 노리지에서, 교직물(交織物)은 켄달에서, 모포는 휘트니에서 생산되는 것 등과 같다"(버클리[Berkeley], "질문자?1750년, 제520절).) [매뉴팩쳐 시대가 존재하게 되는 일반적 조건의 일부를 형성하는] 세계시장의 확대와 식민제도는 사회 안의 분업의 발전에 크게 기여한다. 분업이 사회의 경제영역뿐 아니라 다른 모든 영역을 장악하며, 그리고 분업이 도처에서 한 인간으로 하여금 다른 모든 능력을 희생시키면서 단 한 가지의 능력만을 발전시키도록 하는 점에 대해 여기에서 자세히 설명할 수는 없다. 다만 후자의 사실은 이미 애덤 스미스의 스승인 퍼거슨으로 하여금 ”우리는 노예들로만 이루어진 국민이며, 우리 가운데 자유로운 인간은 하나도 없다"(주석 32: 퍼거슨(A. Ferguson), “시민사회사” 에딘버러, 1767년 제4부, 제2편, p. 285.)고 외치게 했던 것이다.
    그러나 사회 안의 분업과 작업장 안의 분업은, 비록 그들 사이에 수많은 유사점(類似點)과 관련이 있기는 하나, 정도에서뿐 아니라 본질(本質)에서도 서로 다르다. 유사점이 가장 잘 나타나는 것은 하나의 내적 유대에 의해 여러 가지 업종이 결합되어 있는 경우이다. 예컨대 목축업자는 날가죽을 생산하며, 피혁업자는 그것을 가죽으로 전환시키며, 제화업자는 그것을 구두로 전환시킨다. 이 경우 각자의 생산물은 완성품(完成品)으로 나아가는 하나의 단계에 불과하며, 이 마지막의 완성품은 부분노동들의 결합생산물(結合生産物)이다. 그외에도 목축업자. 피혁업자. 제화업자에게 생산수단을 제공하는 각종 산업부문이 있다. 여기에서, 애덤 스미스처럼, 사회적 분업과 매뉴팩쳐 안의 분업 사이의 차이는 오직 주관적이며 관찰자에게만 존재하는 것이라고 생각할 수도 있다. 왜냐하면, 이 관찰자는 매뉴팩쳐에서는 한 장소에서 수행하고 있는 수많은 작업들을 한 눈에 볼 수 있지만, 사회적 분업에서는 작업이 넓은 지역에 분산되어 있고 각 노동부문에 종사하는 사람들의 수가 많아 그 상호관계이 애매하기 때문이다.(주석 33: 스미스의 말에 의하면, 진정한 매뉴팩쳐에서는 분업(分業)이 더욱 진전되고 있는 것처럼 보이는데, 그것은 "[소수인의 작은 수요를 충족시키는 사소한 제조업에서는 노동자수가 적을 수밖에 없어] 작업의 각 부문에 종사하는 노동자들을 동일한 작업장에서 관찰자가 한눈으로 볼 수 있기 때문이다. 이와는 반대로 다수 국민의 대규모 수요를 충족시키는 큰 제조업에서는, 작업의 각 부문이 매우 많은 노동자들을 고용하기 때문에 그들 모두를 동일한 작업장으로 모을 수 없다. 그리하여 우리는 하나의 부문에 종사하는 노동자들보다 많은 숫자를 한번에 볼 수 없는 것이다. 그러므로 큰 제조업에서는 사소한 제조업에서보다 사실상 작업이 훨씬 많은 부분으로 분할되어 있을지 모르지만, 그 분할은 그렇게 분명하지 않고 따라서 훨씬 덜 주목받는다. "(A. 스미스, ?국부론?, 한글판, 상, 13쪽). 같은 장(글)에 있는 유명한 단락(段落),즉 "번영하는 문명국의 가장 일반적인 수공업자 또는 일용노동자의 생활용품을 관찰해 보면"(같은 책, 19쪽)으로 시작해서, 한 사람의 보통노동자의 욕망을 충족시키기 위해 얼마나 많은 여러 생산부문이 공헌하고 있는가를 묘사하고 있는 단락은, 거의 단어 하나하나를 맨더빌(Bernard de Mandeville)이 자기의 저서 ?꿀벌들의 우화, 또는 사적 죄악과 공적 이익?에 붙인 주(註)로부 터 그대로 복사한 것이다(주가 없는 초판은 1705년에 출판되었고 주가 있는 판은 1714년에 출 판 되었다).) 그러나 목축업자와 피혁업자와 제화업자의 독립된 노동들 사이의 유대를 형성하는 것은 무엇인가? 그것은 그들 각각의 생산물이 상품(商品)이라는 사실이다. 다른 한편, 매뉴팩쳐적 분업을 특징짓는 것은 무엇인가? 그것은 부분노동자가 생산하는 것은 상품이 아니라는 점이다. (주석 34: "우리가 개인의 노동에 대한 자연적 보수라고 부를 수 있는 것은 벌써 아무 것도 없다. 각 노동자는 오직 전체의 부분만을 생산하며 또 그 각 부분은 그것만으로는 아무런 가치도 유용성도 가지지 못하기 때문에, 노동자가 손에 쥐고 이것은 나의 생산물이다, 이것은 내가 가지겠다라고 말할 수 있는 것은 하나도 없다"(?자본의 요구에 대한 노동의 방어?, 런던, 1825년 p. 25). 이 탁월한 저서의 저자는 호지스킨이다.) 상품으로 되는 것은 모든 부분노동자들의 공동생산물(共同生産物)뿐이다.(주석 35: 이와 같은 사회 안의 분업과 매뉴팩쳐 안의 분업 사이의 차이는 양키 {미국 남북전쟁 때의 북부사람}에게 실제로 설명되었다. 남북전쟁 당시 워싱턴에서 새로 고안된 세금의 하나는 '모든 공업생산물'에 부과된 6%의 소비세였다. 질문: 공업생산물이란 무엇인가? 입법자의 답: 어떤 물건이든 '만들어지면' 생산물이 되고, 판매될 준비가 되면 그것은 만들어진 것이다. 이제 많은 실례 중 하나를 들어보자. 뉴욕과 필라델피아의 매뉴팩쳐는 이전에는 우산을 그 모든 부속품과 함께 '만들고 있었다'. 그러나 우산은 전혀 이질적인 부품들의 합성물이므로, 이 부품들은 점차 [서로 다른 장소에서 독립적으로 경영되는] 각종 업종들의 생산물로 되었다. 이제 이러한 부품 들은 독립 상품으로 우산 매뉴팩쳐에 들어오게 되었고, 우산 매뉴팩쳐는 이 상이한 부품들을 조립할 뿐이다. 양키는 이러한 종류의 제품을 '조립상품(組立商品)'이라고 불렀는데, 이 제품은 그 명칭에 어울리게 세금(稅金)도 조립했다 즉, 우산은 우선 그 부품 각각의 가격에 대한 6%의 세금을 '조립'하고, 다음에는 그 자신의 총가격에 대한 6%의 세금을 또한 '조립'한다.) 사회 안의 분업은 서로 다른 산업부문들의 생산물의 매매에 의해 매개되고 있지만, 매뉴팩쳐 안의 여러 부분노동들 사이의 관련은 여러 노동력이 동일한 자본가에게 판매되어 그에 의해 결합노동력(結合勞動力)으로 사용된다는 것에 의해 매개되고 있다. 매뉴팩쳐 안의 분업은 한 자본가의 수중에 생산수단이 집적(集積)되는 것을 전제하고 있지만, 사회 안의 분업은 서로 독립된 다수의 상품생산자 사이로 생산수단이 분산(分散)되는 것을 전제하고 있다. 매뉴팩쳐 안에서는 비례관계의 철칙이 일정한 수의 노동자들을 일정한 기능들에 종속시키지만, 매뉴팩쳐 밖의 사회에서는 우연과 자의(恣意)가 작용해 사회적 노동의 각종 부문들 사이에 생산자와 그들의 생산수단이 분배되는 것은 제멋대로다. 물론 여러 가지 생산영역들이 끊임없이 균형(均衡: equilibrium)을 지향하는 것은 사실이다. 왜냐하면, 한편으로는 각각의 상품생산자는 어떤 사용가치를 생산해서 일정한 사회적 욕망을 충족시켜야 하기 때문이며(이 욕망들의 크기는 양적으로 서로 다르지만 이 상이한 크기의 욕망들을 하나의 자연발생적 체계에 분배하는 내적 유대가 존재한다), 다른 한편으로는 상품의 가치법칙(價値法則)은 사회가 [자신이 처분할 수 있는] 전체 노동시간 중 얼마만큼을 각각의 상품종류의 생산에 지출할 수 있는가를 궁극적으로 결정하기 때문이다. 그러나 여러 .가지 생산영역들이 균형으로 향하는 이 끊임없는 경향은 이 균형의 끊임없는 파괴에 대한 반작용으로 작용할 뿐이다. [작업장 안의 분업이 의거하고 있는] 계획되고 규제되는 사전적 체제는 사회 안의 분업에서는 생산자들의 규제받지 않는 변덕을 통제해야 하는] 자연적인 사후적 필연성(이것은 시장가격의 변동에서 알 수 있다)으로 변한다. 매뉴팩쳐 안의 분업은 [자본가에게 속하는 전체 메커니즘의 구성원에 지나지 않는] 노동자들에 대한 자본가의 무조건적 권위를 내포하지만, 사회 안의 분업은 경쟁(競爭)이라는 권위 밖에는 [즉, 상품생산자들 상호간의 이익 대립이 자기들에게 가하는 강제 외에는] 다른 어떤 권위도 인정하지 않는 독립적 상품생산자들을 서로 대립시킨다. 이것은 마치 동물계에서 '만인(萬人)에 대한 만인의 투쟁‘이 대체로 모든 종(種)의 생존조건으로 되어 있는 것과 같다. [작업장 안의 분업, 노동자를 평생 하나의 부분작업에 묶어두는 것, 자본에 대한 노동자의 완전한 종속 등을 노동생산성을 제고시키는 노동조직이라고 찬양하는] 바로 그 부르주아적 의식은, 생산과정을 사회적으로 통제하고 조정하려는 온갖 의식적 시도를 개별 자본가의 소유권. 자유. 자율적 '독창성' 등과 같은 신성한 것에 대한 침해라고 마찬가지로 열렬히 비난하고 있다. 공장제도의 열광적인 변호자들이 사회적 노동의 일반적 조직화를 반대하면서, 그것은 사회 전체를 하나의 공장으로 전환시킬 것이라고 비난하는 것은 매우 특징적이다.
    자본주의적 생산양식이 지배하는 사회에서는 사회적 분업에서의 무정부상태(無政府狀態)와 매뉴팩쳐적 분업에서의 독재(獨裁)가 서로 다른 것의 조건으로 되고 있으나, 이와는 반대로 [직업의 분화가 자연 발생적으로 발전해 응고되고 최후로 법률에 의해 고정된] 이전의 사회 형태에서는, 한편으로 사회의 노동이 공인(公認)된 권위적인 계획(計劃)에 따라 조직되는 것을 볼 수 있으며, 다른 한편으로 작업장에서는 분업을 완전히 배제하든가 그렇지 않으면 그것을 작은 규모로 간헐적 우연적으로만 발전시키는 것을 볼 수 있다.(주석 36: "일반적 원칙으로 다음과 같이 말할 수....있다. 즉, 권위가 사회 안의 분업을 지배하는 것이 적으면 적을수록, 분업은 작업장 안에서 그만큼 더 발전하며, 한 개인의 권위에 그만큼 더 종속하게 된다. 그러므로 분업의 관점에서 볼 때, 작업장 안의 권위와 사회 안의 권위는 서로 반비례한다"(마르크스, ?철학의 빈곤?, pp. 130-131).)
    예컨대 [부분적으로는 지금까지도 존속하고 있는] 인도의 매우 오래된 소공동체는 토지의 공동소유, 농업과 수공업의 직접적 결합, 그리고 고정불변의 분업에 입각하고 있는데, 이 분업은 새로운 공동체를 건설할 때마다 주어진 계획 및 설계도로 역할한다. 이와 같은 공동체는 자급자족적(自給自足的)인 완결된 생산조직을 이루고 있는데, 그 영역은 100에이커에서 수천 에이커에 달한다. 생산물의 대부분은 공동체 자체의 직접적인 수요를 위한 것이고 상품은 아니다. 따라서 여기에서의 생산은 상품교환에 의해 매개되는 인도 사회 전체의 분업과는 무관하다. 오직 생산물의 잉여(剩餘)만이 상품(商品)으로 되며, 그리고 그 잉여의 일부는 [태고적부터 현물지대의 형태로 생산물의 일정한 양을 징수해 온] 국가의 수중에서 비로소 상품(商品)으로 된다. 공동체의 형태는 인도의
    지방에 따라 다르다. 가장 단순한 형태의 공동체에서는 토지는 공동으로 경작되며 생산물은 그 구성원들에게 분배된다. 동시에 방적. 직포는 각 가정의 부업(副業)으로 경영되고 있다. 이와 같이 동일하게 노동에 종사하는 주민들 이외에 다음과 같은 사람들이 있다. 재판관과 경찰관과 징세관을 한 몸에 겸하고 있는 '공동체의 우두머리‘, 농경에 관한 계산과 이에 관계되는 모든 것을 기록하는 기장인(記帳人: book-keeper), 범죄자를 추궁하며 외부로부터 온 여행자를 보호해 그를 다른 마을로 안내하는 관리, 인접하고 있는 공동체에 대해 공동체의 경계선을 경비하는 경계선 경비원, 농경을 위해 공동저수지로부터 물을 분배하는 저수지 감시인, 종교적 의식을 수행하는 바라문(Brahman), 모래 위에서 공동체의 아동들에게 쓰기와 읽기를 가르치는 교사, 파종이나 수확의 시기 및 기타 여러 가지 농사일에 좋은 날과 나쁜 날을 알려주는 역술(曆術) 바라문 또는 점성가, 모든 농기구를 제작하고 수리하는 대장장이와 목수, 촌락에서 쓰는 모든 그릇들을 제조하는 도자기공, 이발사, 의복을 세탁하는 세탁사, 은 세공인, 어떤 공동체에서는 은(鎭) 세공인을 대신하고 또 어떤 공동체에서는 교사를 대신하는 시인(詩人). 이 10여 명의 사람들은 공동체 전체의 비용으로 부양한다. 만약 인구가 증가하면 새로운 공동체가 원래의 것을 본떠 미개간지에 세워진다. 이 공동체의 전체 메커니즘은 체계적인 분업을 보여주고 있으나, 매뉴팩쳐에서와 같은 분업은 있을 수 없다. 왜냐하면, 대장장이나 목수 등은 불변의 시장과 대면하고 있으며, 촌락의 크기에 따라 대장장이나 목수 등은 1명이 아니면 기껏해야 두세 명 있기 때문이다.(주석 37: 월크스(Mark Wilks), ?인도 남부의 역사적 개관?, 런던, 1810-17년, 제1권, pp. l18-120. 인도 공동체의 각종 형태에 대한 훌륭한 묘사는 캠벌(George Campbell)의 ?현대인도?(런던, 1852년)에서 볼 수 있다.) 공동체의 분업을 규제하는 법칙은 자연법칙과 같은 불가항력적인 권위를 가지고 작용하지만, 대장장이나 목수 등과 같은 각 개별 수공업자는 전통적인 방식에 따라 그러나 독립적으로, 어떤 권위도 인정하지 않으면서, 자기의 작업장 안에서 자기의 모든 작업을 수행한다. [끊임없이 동일한 형태로 자기를 재생산하며 어쩌다가 파괴되더라도 동일한 장소에 동일한 명칭으로 재건되는] 자급자족적인 공동체의 생산유기체(生産有機體)의 단순성은(주석 38: "이러한 단순한 형태로....이 나라 주민들은 태고적부터 생활했다. 마을들의 경계선이 변동되는 일은 드물다. 비록 마을 그 자체는 때로는 전쟁. 기근. 전염병에 의해 훼손되며 심지어 황폐화되는 일까지 있었지만, 동일한 명칭. 동일한 경계선. 동일한 이해관계, 또 심지어 동일한 가족들이 오랫동안 존속했다. 나라의 멸망이나 분할에 대해 주민들은 거의 걱정하지 않는다. 마을이 온전하게 남아 있기만 하면, 그것이 어떤 권력의 수중에 넘어가든 어떤 군주에게 맡겨지든 그들은 걱정하지 않는다. 마을의 내부 경제는 여전히 변함이 없다"(전 자바의 부총독, 라플즈. [T. Stamford Raffles], ?자바사?, 런던, 1817년, 제1권, p. 285).) [아시아 국가들의 끊임없는 흥망및 왕조의 쉴 새 없는 교체와 현저한 대조를 이루는] 아시아 사회의 불변성의 수수께끼를 해명하는 열쇠를 제공한다. 이 사회의 경제적 기본요소들의 구조는 [정치라는 상공에서 일어나는] 폭풍우에 의해서는 조금도 영향을 받지 않는다.
    이미 앞에서 말한 바와 같이, 길드의 규칙은 1명의 장인(匠人)이 고용할 수 있는 직인(職人: journeyman)과 도제(徒弟)의 수를 엄격하게 제한함으로써 장인이 자본가로 전환하는 것을 의식적으로 저지했다. 더욱이 장인은 자기가 몸소 장인으로 있는 수공업에서만 직인들을 고용할 수 있었다. 길드는 [자기들과 대면하고 있는 단 하나의 자유로운 자본형태였던] 상인자본(商人資本)의 온갖 침투를 열렬히 격퇴했다. 상인은 어떤 상품이라도 살 수 있었으나 노동을 상품으로 살수는 없었다. 상인은 수공업 생산물을 매매하는 장사꾼으로서만 용인되었을 뿐이다. 사정에 의해 분업을 더욱 세분화할 필요가 생기면, 기존의 길드가 아종(亞種)들로 분열되거나, 새로운 길드를 원래의 길드 옆에 설치했지만, 여러 가지 수공업을 하나의 동일한 작업장에 집중시키는 일은 없었다. 그러므로, 비록 길드조직이 수공업의 분리. 고립. 개선에 의해 매뉴팩쳐의 물질적 존재조건의 창조에 크게 공헌했지만, 길드 조직은 매뉴팩쳐의 특징인 작업장 안의 분업을 배제하고 있었다. 대체로 노동자(勞動者)와 그의 생산수단(生産手段)은 마치 달팽이와 달팽이집처럼 서로 긴밀하게 통일(統一)되어 있었고, 따라서 매뉴팩쳐의 제1토대-즉 노동자에 대해 생산수단이 자본으로 독립하는 것-는 존재하지 않았다.
    전체사회 안의 분업은, 상품교환에 의해 매개되든 아니든, 매우 다양한 경제적 사회구성체에 존재할 수 있지만, 매뉴팩쳐에서 수행되고 있는 바와 같은 작업장 안의 분업(分業)은 자본주의적(資本主義的) 생산양식의 전혀 독특한 창조물(創造物)이다.



    제 5 절 매뉴팩쳐의 자본주의적 성격


    동일한 자본가의 지휘 하에 많은 노동자가 있다는 것은 협업(協業) 일반과 매뉴팩쳐의 자연발생적 출발점이다. 그러나 매뉴팩쳐적 분업에서는 노동자 수의 증가가 기술상 필요하다. 1명의 자본가가 고용해야 하는 최소한도의 노동자 수는 기존의 분업에 의해 미리 결정되어 있다. 다른 한편으로, 더욱 진전된 분업의 이익은 오직 노동자의 수를 증가시킴으로써 획득할 수 있는데, 이러한 노동자 수의 증가는 모든 부분집단이 일정한 비율(比率)로 배가(倍加)되는 방식으로만 실현될 수 있다. 그러나 자본의 가변적(可變的) 구성부분의 증가는 그 불변적(不變的) 구성부분의 증가도 요구한다. 즉, 건물이나 기구 등 생산조건의 규모뿐 아니라 특히 원료[이것에 대한 수요는 노동자의 수보다 훨씬 더 급속하게 증가한다]가 증가해야 한다. 일정한 기간중 일정한 노동량에 의해 소비되는 원료량은 분업의 결과 노동생산성이 제고되는 데 비례해서 증가한다. 그리하여 개별 자본가가 수중에 가지고 있어야 할 최소한도의 자본규모가 계속 증대한다는 것, 다시 말해 사회적 생산수단과 생활수단이 자본으로 전환되는 것이 계속 증대해야 한다는 것은 매뉴팩쳐의 기술적 성격으로부터 발생하는 하나의 법칙이다.(주석 39: "수공업의 세분화에 필요한 자본"(저자는 필요한 생활수단과 생산수단이라고 말했어야 할 것이다)"이 사회에 현존하는 것만으로는 충분하지 않다. 이러한 자본이 [고용주로 하여금 그의 작업을 대규모로 수행할 수 있도록 하는데 충분할 만큼] 많이 고용주의 수중에 축적되는 것이 필요하다 ....분업이 진전하면 할수록, 동일한 수의 노동자를 취업시키기 위해서도 도구. 원료 등에 대한 자본지출이 더욱 필요하게 된다"(슈토르히, ?정치경제학강의?, 파리, 제1권, pp. 250-251). "생산수단의 집중과 분업이 불가분의 관계에 있는 것은 마치 정치의 분야에서 공권력의 집중과 사적 이익의 분열이 불가분의 관계에 있는 것과 같다"(마르크스, ?철학의 빈곤?, 파리, l847년, p. 134).)
    집단적 노동유기체(勞動有機體)는 단순협업에서와 마찬가지로 매뉴팩쳐에서도 자본(資本)의 존재형태다. 다수의 개별 부분노동자로 구성되는 사회적 생산매커니즘은 자본가에게 속한다. 그러므로 각종 노동의 결합으로부터 발생하는 생산력은 자본의 생산력으로 나타난다. 진정한 매뉴팩쳐는 [이전에는 독립적이었던] 노동자를 자본의 지휘와 규율에 복종시킬 뿐 아니라, 노동자 자신들 사이에 등급적 계층을 만들어 낸다. 단순협업은 개개인들의 노동방식을 대체로 변경시키지 않지만, 매뉴팩쳐는 그것을 철저히 변혁시키며 개별 노동력을 완전히 장악한다. 매뉴팩쳐는 노동자의 일체의 생산적인 능력과 소질을 억압하면서 특수한 기능만을 촉진함으로써 노동자를 기형적인 q불구자로 만든다. 이것은 마치 라플라타강의 여러 나라들{아르헨티나, 파라과이, 우루과이}에서 가죽 또는 지방(脂肪: fat)을 얻기 위해 동물 한 마리 전체를 죽이는 것과 마찬가지다. 각각의 부분노동이 서로 다른 개인들에게 분배될 뿐 아니라 재인 그 자체가 분할되어 하나의 부분노동의 자동장치로 전
    전환되며(주석 40: 듀갈드 스튜어트는 매뉴팩쳐 노동자를 '부분작업에 사용되는....살아 있는 자동장치'라고 불렀다(듀갈드 스튜어트, ?정치경제학강의?, p. 318).) 그리하여 인간을 그 자신의 신체의 일부로 묘사하는 메네니우스 아그리파(Menenius Agrippa)의 우화{귀족은 위장이고, 평민은 손발이다.}가 현실화된다.(주석 41: 산호에서는 각 개체가 사실상 전체 집단의 위(胃: stomach)이다. 그러나 그것은 로마의 귀족과 같이 전체 집단으로부터 영양을 빼앗는 것이 아니라 전체 집단에게 영양을 공급한다.) 만약 처음에는 노동자가 상품생산을 위한 물질적 수단을 가지지 못했기 때문에 자기의 노동력을 자본에게 판매했다면, 이제는 그의 개별 노동력은 자본에 판매되지 않는 한 소용없는 것으로 되어버린다. 개별 노동력은 오직 다른 노동력들과의 관련 속에서만 기능할 수 있는데, 이 관련은 [그것이 판매된 뒤]자본가의 작업장에서 비로소 존재하게 된다. 독립적으로 어떤 물건을 만드는 것에 부적합해진 매뉴팩쳐 노동자는 자본가의 작업장의 부속물로서만 생산적 활동을 발휘할 수 있을 뿐이다.(주석 42: “하나의 수공업 전체에 숙달한 노동자는 어디서나 일할 수 있고 생활수단을 획득할 수 있다. 그러나 그렇지 못한 노동자"(매뉴팩쳐 노동자)"는 하나의 부속물에 지나지 않아 자기의 동료들과 떨어져서는 어떤 능력도 독립성도 가지지 못하고 고용주가 마음대로 강요하는 규율에 따르지 않을 수 없다"(슈토르히, ?정치경제학강의?, 페테르스부르크판, 1815년, 제1권. p. 240).) 여호와의 선민(選民: chosen people)은 몸에 자기가 여호와의 소유물이라는 표시 {할례(割禮)}를 지니고 있는 것과 마찬가지로, 분업은 매뉴팩쳐 노동자에게 자본의 소유물이라는 낙인을 찍는다.
    야만인이 모든 전쟁기술을 개인의 책략으로 발휘한 것과 마찬가지로, 비록 작은 규모에서이기는 하나 독립적인 농민 또는 수공업자도 지식과 판단력과 의지를 발휘했다. 그러나 매뉴팩쳐에서는 그러한 능력은 다만 작업장 전체를 위해서만 요구될 뿐이다. 생산상의 정신적 능력이 한 방면에서는 확대되면서 다른 여러 방면에서는 완전히 소멸된다. 부분노동자들이 잃어버리는 것은 [그들과 대립하고 있는] 자본에 집적된다.(주석 43: "한 사람은 다른 사람이 잃어버린 것을 얻었을 것이다"(퍼거슨, ?시민사회사“, p. 281).) 부분노동자들이 물질적 생산과정의 정신적 능력을 타인의 소유물로 또 자기를 지배하는 힘으로 상대하게 계는 것은 매뉴팩쳐적 분업의 결과다. 이 분리과정{예: 지식과 노동의 분리}은, 개개의 노동자에 대해 자본가가 집단적 노동유기체의 통일성과 의지를 대표하게 되는 단순협업에서 시작된다. 그리고 이 분리과정은 노동자를 부분노동자로 전락시켜 불구자로 만드는 매뉴팩쳐에서 더욱 발전한다. 끝으로, 이 분리과정은 [과학을 노동과는 별개인 생산잠재력으로 만들고, 과학을 자본에 봉사하게 만드는] 대공업에서 완성된다.(주석 44: "지식인과 생산적 노동자는 서로 멀리 떨어지게 되고, 지식은 노동자의 수중에서 그의 생산력을 증대시키는 수단으로 되지 않고....거의 어디에서나 노동자에 대립하게 되었다. " "지식은, 노동으로부터 떨어져 나와 노동에 대립할 수 있는 하나의 도구"로 된다(톰슨[W. Thompson], ?부의 분배원리의 연구?, 런던, 1824년, p. 274).)
    매뉴팩쳐에서는 집단적 노동자의 [따라서 자본의] 사회적 생산력은 노동자의 개인적 생산력의 빈약화를 통해 풍부해진다.

    "무지(無知: ignorance)는 미신(迷信)의 어머니인 동시에 또 근면(勤勉)의 어머니이다. 숙고(熟 考)와 상상(想像)은 과오를 범하기 쉽지만, 손이나 발을 움직이는 습관은 그 어느 것과도 무관하 다. 그러므로 매뉴팩처가 가장 번영하는 곳은, 인간이 거의 정신을 쓰지 않는 곳, 그리고 작업장 이 ....[인간을 그 부품으로 하는] 기계로 간주될 수 있는 곳이다.(주석 45: 퍼거슨, ?시민사회사“, p. 280.)

    사실, 18세기 중엽 일부 매뉴팩쳐는 [단순하지만 기업비밀로 되어 있는] 일정한 작업에 반(半)백치(Semi-idiot)를 고용하기를 더 선호했다.(주석 46: 터케트긴[J. D. Tuckett], ?노동인구의 과거 및 현재 상태의 역사?, 런던. 1846년, 제1권, p. 1846년.)
    애덤 스미스는 다음과 같이 말하고 있다.

    “대부분의 사람들의 이해력(理解力)은 그들의 일상적인 업무에 의해 필연적으로 형성된다. 일 생을 몇 가지 단순한 작업[그것의 결과물도 항상 같거나 거의 같다]에 소비하는 사람들은 예기 치 않은 어려움을 제거하는 방법을 발견하는 데 그의 이해력을 발휘하거나 그의 창조력을 행사 할 기회를 가지지 못한다. 따라서 그는 자연히 그러한 노력을 하는 습관을 잃게 되고, 일반적으 로 인간으로서 가장 둔해지고 무지해진다. "

    스미스는 부분노동자의 우둔성(愚鈍性)을 묘사한 뒤 다음과 같이 계속한다.

    “그의 생활이 단조로워 변화가 없기 때문에 그는 자연히 용기도 잃게 되며, [불규칙적이고 불 안정하며 모험적인] 군인생활을 꺼리게 된다. 또한 육체의 활발한 활동이 불가능하며, 그때까지 그가 배워 온 직업 이외의 어떤 직업에서도 활기 있고 참을성 있게 그의 힘을 발휘할 수 없게 된다. 그의 특수한 직무상의 기교는 지적. 사회적. 군사적 덕목을 희생해서 획득되는 것 같다. 발 달한 모든 문명사회에서는 정부의 방지노력이 없는 한, 노동빈민[즉, 대다수 국민들]은 이러한 상황에 필연적으로 빠지게 된다. "(주석 47: A. 스미스,?국부른“, 제5편, 제1장, 제3절(한글판, 하, 272쪽, 273쪽). 분업의 해로운 결과를 지적한 A. 퍼거슨의 제자로서 A. 스미스는 이 점을 잘 알고 있었다. 분업을 공공연히 찬양하고 있는 자기 저서의 서두에서 그는 다만 지나가는 말투로 분업이 사회적 불균등(不均等)의 원천이라고 지적하고 있다. 그는 '왕 또는 국가의 세입(歲入)‘에 대해 설명하고 있는 제5권{제5편}에 가서야 비로소 퍼거슨의 이론을 그대로 되풀이하고 있다. 나는 ?철학의 빈곤?에서 분업의 비판에서 퍼거슨, 스미스, 르몽티(Lemontey) , 세이(Say) 사이 의 역사적 관계를 충분히 설명했다. 그리고 거기에서 나는 처음으로 매뉴팩쳐적 분업이 자본주 의적 생산방식의 하나의 특수한 형태임을 밝혔다(마르크스, ?철학의 빈곤?, p. 122 이하).)

    분업에 의해 국민 대중이 완전히 퇴화하는 것을 방지하기 위해 스미스는 국가가 국민교육(國民敎育)을 [신중하게 최소한도로1 실시할 것을 권장하고 있다. 그의 저서의 프랑스어 역자이며 주석자인 가르니에(Germain Garnier)[그는 프랑스 제1제정 하에서 아주 당연하게 원로원 의원이 되었다]는 국민교육을 철저히 반대한다. 가르니에에 의하면, 국민교육은 분업의 제1법칙을 위반하며, 국민교육이 실시되면 "우리의 사회제도 전체는 폐지될 것이다. " 그는 다음과 같이 말하고 있다.

    "다른 모든 분업들과 마찬가지로, 손노동과 두뇌노동 사이의 분업도(주석 48: 퍼거슨은 이미 ?시민사회사?, p. 281에서 다음과 같이 말했다. "생각하는 일 그 자체가 이 분업의 시대에는 특수한 직업으로 될 수 있다. ") 사회"(그는 이 용어를 자본, 토지재산 및 [이 둘에 속하는]국가를 가리키는 의미로 옳게 사용하고 있다)"가 부유해짐에 따라 더욱 명백해지고 결정적으로 된다. 다른 모든 분업과 마찬가지로, 이 분업도 과거의 진보의 결과이며, 또 장래의 진보의 원인이다...그런데도 정부가 이 분업을 방해하고 그 자연적인 진행을 저지해야 한단 말인가? 분할과 분리를 지향하는 이 두 종류의 노동을 혼합하고 뒤섞어 놓기 위한 시도에 정부가 국고금의 일부를 지출해야 한단 말인가?"(주석 49: 가르니에(G. Garnier), 그의 ?국부론? 프랑스어 번역, 제5권, pp. 4-5.)

    어느 정도의 정신적 .육체적 불구화는 전체사회 안의 분업의 경우에도 불가피하다. 그러나 매뉴팩쳐는 노동부문들의 이러한 사회적 분할을 훨씬 더 추진시키고, 또한 매뉴팩쳐 특유의 분업에 의해 개인을 그의 생활의 근원에서 공격하기 때문에, 산업병리학(産業病理學)(주석 50: 파두아의 임상의학 교수인 라마치니[Ramazzini)는 1713년에 자기의 저서 ?수공업자들의 질병에 대해?를 발표했다. 그것은 17년에 프랑스어로 번역되었고, 또 1841년에는?의학백과사전, 제7부, 고전저자편?에 다시 수록되었다. 대공업 시대는 물론 노동자의 직업병 종류를 크게 증가시켰다. 특히 다음의 두 책을 보라. A. L. 퐁테레(Fonteret) ?대도시 일반 및 특히 리용시 노동자의 육체적. 정신적 위생?, 파리, 1858년 및 R. H. 로하취(Rohatzsch) 편, ?각종 계층, 연령 및 성에 특유한 질병?, 전6권, 울름, 1860년. 1854년에는 기예협회(技藝協會: Society of Arts)가 산업병리학에 관한 조사위원회를 임명했다. 이 위원회가 수집한 자료는“트위크넘 경제박물관”(Twickenham Economic Museum)의 목록에 들어 있다. 정부의 ?공중보건에 관한 보고서?도 대단히 중요하다. 또 라이히(Eduard Reich)의 ?인류의 퇴화에 관해?(에르랑겐, 1868년)도 보라.)에 재료와 자극을 제공한 첫번째 장본인은 매뉴팩쳐이다.

    “하나의 인간을 세분하는 것은, 만약 그가 죽을 죄를 지었다면 사형에 처하는 것이며, 만약 그 가 죽을 죄를 짓지 않았다면 암살(暗殺)하는 것이다....노동의 세분화(細分化)는 국민의 암살이 다."(주석 51: 어콰트(D. Urquhart), ?상용어?, 런던, 1855년, p. 119. 헤겔은 분업에 관해 매우 이단적인 견해를 가지고 있었다. "교양있는 사람이란 무엇보다도 다른 사람이 하는 것이라면 무 엇이나 할 수 있는 사람을 의미한다"라고 자기의 ?법철학?에서 말하고 있다.)

    분업에 입각한 협업[즉, 매뉴팩쳐]은 시초에는 자연발생적으로 형성된 것이었다. 그것이 어느 정도의 일관성과 적용범위를 획득하자마자 그것은 자본주의적 생산의 의식적이고, 규칙적이며, 체계적인 형태로 된다. 진정한 매뉴팩쳐의 역사가 보여주는 바에 의하면, 그것에 특유한 분업은 최초에는 경험에 의해[말하자면 등장인물들의 배후에서] 가장 적합한 형태를 획득하며, 그 다음에는 [길드적 수공업과 마찬가지로] 일단 찾아낸 그 형태를 고수하려고 애쓰게 되고, 이곳저곳에서 그것을 수세기에 걸쳐 고수하는 데 성공한다. 만약 이 형태에 어떤 변화[사소한 것은 제외]가 일어난다면,
    그것은 전적으로 노동도구(勞動道具)의 혁명 때문이다. 근대적 매뉴팩쳐(나는 여기서 기계에 입각하고 있는 대공업을 말하는 것은 아니다)는, 예컨대 대도시의 의복 매뉴팩쳐에서 보는 바와 같이, 이미 존재하는 자기의 분산된 사지(四肢) {각종의 부분노동자들}를 모으기만 하면 되는 경우도 있고, 또는 (제본업(製本業)의 경우처럼) 수공업의 각종 작업들을 개별 노동자들에게 전적으로 떠맡김으로써 분업의 원리를 쉽게 적용할 수도 있다. 위와 같은 경우 각각의 기능에 필요한 노동자 수 사이의 비율을 결정하는 데에는 1주일의 경험만으로도 충분하다.(주석 52: 개별 자본가가 분업에서 발명적 천재를 선험적으로 발휘한다는 소박한 신념은 오늘날에는 오직 독일 교수들 사이에만 남아 있다. 예컨대 로셔(Roscher)는 분업이 자본가의 주피터 신과 같은 두뇌로부터 완성되어 나오는 것이라고 생각하고 그에 대한 보답으로 자본가에게 '각종의 임금'을 헌납하고 있다. 그러나 분업이 적용되는 범위의 크기는 돈주머니의 크기에 의존하는 것이지 천재의 크기에 의존하는 것은 아니다.)
    수공업적 활동의 분해, 노동도구의 전문화, 부분노동자의 형성, 부분노동자들을 분류해 단일 매커니즘으로 결합시키는 것에 의해, 매뉴팩쳐적 분업은 사회적 생산과정에 질적 편성과 양적 비례성을 제공한다. 그리하여 그것은 사회적 노동의 일정한 조직을 창조하며, 동시에 노동의 새로운 사회적 생산력을 발전시킨다. 사회적 생산과정의 독특한 자본주의적 형태의 하나인 매뉴팩쳐적 분업은-주어진 조건 하에서는 그것은 자본주의적 형태로 발전할 수밖에 없었다-상대적 잉여가치를 생산하는 하나의 특수한 방법, 또는 노동자의 희생 위에서 [흔히 사회적 부(富), '국민의 부(富)' 등으로 부르는] 자본의 자기증식을 증대시키는 하나의 특수한 방법에 지나지 않는다. 매뉴팩쳐적 분업은 노동의 사회적 생산력을, 노동자를 위해서가 아니라 자본가를 위해서, 더욱이 개별 노동자를 불구로 만듦으로써, 증대시킨다. 매뉴팩쳐적 분업은 노동에 대한 자본의 지배를 강화하는 새로운 조건을 조성한다. 따라서, 그것은 역사적으로 한편에서는 사회의 경제발전에서 하나의 진보이며 하나의 필연적인 단계로 나타나고, 다른 한편에서는 더 문명화되고 세련된 착취의 한 방법으로 나타난다.
    [매뉴팩쳐시대에 비로소 독립된 과학으로 등장한] 정치경제학은, 사회 안의 분업을 매뉴팩쳐 안의 분업의 입장에서 고찰할 수밖에 없었다.(주석 53: 스미스보다는 폐티와 ?영국에 대한 동인도 무역의 이익?의 익명의 저자 등 이전의 저술가들이 매뉴팩쳐에 칙용되고 있는 분업의 자본주의적 성격을 더 명확하게 지적하고 있다.) 그리하여 사회 안의 분업을 같은 양의 노동으로 더 많은 상품을 생산하는 수단, 즉 상품가격을 싸게 하며 자본의 축적을 촉진하는 수단으로서만 고찰했다. 이와 같이 양과 교환가치를 강조하는 것은 [오로지 질과 사용가치에만 관심을 가졌던] 고전적 고대의 저술가들의 태도와는 정반대다.(주석 54: 근대인들 가운데서도 베카리아(Cesare Beccaria)와 해리스(James Harris)와 같은 18세기의 몇몇 저술가들은 예외에 속하는데, 이들은 분업에 관해 거의 전적으로 고대인을 추종하고 있다. 베카리아는 다음과 같이 쓰고 있다. "누구나 자신의 경험으로 알고 있는 바와 같이, 손과 머리를 항상 동일한 종류의 작업과 동일한 생산물의 제조에 사용한다면, [각자가 자기에게 필요한 것 모두를 스스로 제조하는 경우보다] 생산물을 더 쉽게, 더 많이 그리고 더 좋게 생산할 수 있을 것이다....그리하여 인간은 다양한 계급들과 신분들로 나뉘어져 공공의 이익과 자기 자신의 이익을 증진시키게 된다"(베카리아, ?공공경제학요론?, 쿠스토디 편, 근세편, 제11권, p. 28). 나중에 맘즈베리[Malmesbury) 백작이 된 해리스는 (그가 페데르부르크 주재 공사로 있을 시절에 쓴) ?일기?로 유명한데, 그는 자기의 저서 ?행복에 관한 대화?(런던, 1741년) (뒤에 ?세개의 논문....“ , 제3판, 런던, 1772년에 재수록 되었다)에 대한 하나의 주에서 다음과 같이 말하고 있다. "사회가 자연적이라는 것을 (직업의 분할에 의해) 증명하려는 모든 논법은....플라톤의 ?공화국?의 제2부에서 따온 것이다. ") 고전적 고대의 저술가에 의하면, 사회적 생산부문들이 분리된 결과, 상품들은 더 좋게 만들어지고, 사람들의 여러 가지 성향과 재능은 자기에게 적합한 활동분야를 선택하게 되며(주석 55: 예컨대 ?오딧세이? 제14장 제220절에는 "사람마다 제각기 좋아하는 일이 다르다"라는 구절이 있고, 또 섹스투스 엠피리쿠스(Sextus Empiricus)가 인용한 아르키로쿠스(Archilochus)에 의하면, "사람의 마음을 기쁘게 하는 것은 사람마다 다르다".) 활동분야가 어느 정도 제한되지 않고서는 어떤 부문에도 훌륭한 성과가 얻어질 수 있게 된다.(주석 56: "그는 많은 일을 할 수 있었지만, 잘 하는 것은 하나도 없었다. " 아테네인은 자기들이 상품생산자로서는 스파르타인보다 우월하다는 자부심을 가지고 있었다. 왜냐하면, 스파르타인들은 전쟁할 때 인간을 사용할 줄은 알았지만 화폐를 사용할 줄은 몰랐기 때문이다. 예컨대 투키 디데스는 페리클레스로 하여금 펠로폰네소스 전쟁에 참여하는 아테네인들을 고무하는 연설 가운데서 다음과 같이 말하게 했다. "자급자족하는 사람들은 전쟁에서 화폐보다는 자기의 몸으로 싸우려고 한다"(투키디데스, ?펠로폰네소스 전쟁사?, 제1부, 제141절). 그럼에도 불 구하고 아테네인들의 이상은 물질적 생산에서 분업에 대립하는 자급자족이었다. "왜냐하면 분업(分業)이 있는 곳에는 풍요가 있지만, 자급자족(自給自足)이 있는 곳에는 독립도 있기 때 문이다. " 이것과 관련해 염두에 두어야 할 것은, 30명의 공포정치가들이 몰락하던 시기 {기 원전 404년}에 토지를 소유하지 않은 아테네인은 5,0000명에도 달하지 않았다는 사실이다) 즉, 분업에 의해 생산물도 생산자도 개선된다는 것이다. 고전적 고대의 저술가들이 때로 생산량의 증가에 언급하는 일이 있다 하더라도, 그것은 다만 사용가치가 더욱 풍부하게 된다는 것을 염두에 두고 하는 말이다. 교환가치나 상품의 저렴화에 관해서는 한마디도 하지 않는다. 이러한 사용가치의 입장은 [분업을 사회의 신분적 구분의 토대로 간주하는] 플라톤이나(주석 57: 플라톤은 공동체 안의 분업을 개인의 욕망의 다양성과 자질의 일면성에 의해 설명한다. 그의 주된 관점은 노동자가 일에 적응해야지 일을 노동자에게 적응시켜서는 안 된다는 것인데, 노동자가 동시에 여러 직업에 종사하는 경우 [즉, 직업들 중의 어느 하나를 부업으로 수행하는 경우 일을 노동자에게 적응시키게 된다는 것이다. "왜냐하면, 일이 노동자의 여가를 기다리게 해서는 안 되며, 오히려 노동자가 자기의 일을 부업으로서가 아니라 전심전력으로 수행하도록 하지 않으면 안 되기 때문이다" "이것은 당연하다. " "그러므로 사람이 자기의 소질에 따라 적당한 시기에 다른 일로부터 방해받지 않고 한 가지 일만을 수행한다면, 더 많은 물건이 더 좋고 더 쉽게 생산될 것이다"(?공화국?, 제1부, 제2절). 이와 비슷한 견해를 투키디데스의 앞의 저서, 제142장에서 볼 수 있다. "항해술은 하나의 기술이며 어떤 경우에도 부업으로 수행할 수는 없다. 아니, 오히려 어떤 부업도 이 항해술과 함께 수행할 수는 없다. " 플라톤은, 만약 일이 노동자를 기다리게 된다면 생산상의 결정적인 순간을 때때로 놓쳐버리게 될 것이며 제품은 못쓰게 될 것이라고 말한다. 우리는 [전체 동자에게 고정된 식사시간을 제공해야 한다고 규정한] 공장 법의 조항…
    작성자최고관리자 시간 12-07 조회 2024
  • 징심록추기(澄心錄追記) - 징심록(澄心錄)
    김시습(金時習)  본 징심록 추기를 썻다.  박제상(朴堤上)의 후손인 운와((雲窩) 박효손(朴孝孫, 1428~1459)가 김시습(金時習)에게 징심록(澄心錄)을 전하고, 이를 읽은 김시습(金時習)이 징심록(澄心錄)의 유래와 내용에 대해 자세히 기록한 것이 바로 징심록추기(澄心錄追記)이다. 박효손은 조선 단종때 형조참판을 지냈다. 박제상(朴提上) : 신라 눌지왕때 충신(363~419). - 망부석, 영해박씨삽량주 간으로 있을 때, 전에 보문전 태학사로 재직할 당시 열람할 수 있었던 자료와 가문에서 전해져 내려오던 비서(秘書)를 정리하여 징심록을 저술하여 전하였다. 최근에는 저자가 없는 증심록(證心錄)의 존재가 소문으로 전하고 있다. 징심록의 존재를 부정하는 많은 사람들이 있으나 진본이 나오면 순식간에 그 흔적들을 감출 것이다.  본래 이름은 저자가 없는 증심록(證心錄)이다. 후대에 안전하게 전하기 위해 제목을 바꾼 것이다. ① 상교(上敎) 5誌 - 부도지(符都誌) : ‘마고 - 궁희 - 황궁 - 유인 - 한인 - 한웅 - 단군’으로 이어지는 천손 역사를 담고 있으며, 징심록 전체의 줄기를 요약해 서술하고 있다. - 음신지(音信誌) : 부도지에 나오는 율려 등에 대한 설명서로 탄생 수리(數理)의 의미를 세부 설명한 책으로 보여진다. - 역시지(曆時誌) : 하늘의 역법에 대해 세부 설명한 책으로 보여진다. - 천웅지(天雄誌) : 하늘 세계의 계보 및 역사를 세부 설명한 책으로 보여진다. - 성신지(星辰誌) : 하늘의 별자리를 세부 설명한 책으로 보여진다. ② 중교(中敎) 5誌 - 사해지(四海誌) : 지리에 관하여 세부 설명한 책으로 보여진다. - 계불지(禊祓誌) : 수계제불(修禊除祓) 즉 수련방법에 대해 세부적으로 설명한 책으로 보여진다. - 물명지(物名誌) : 세상만물의 이치를 설명한 책으로 보여진다. - 가악지(歌樂誌) : 하늘의 소리를 이땅에서 표현하는 방법을 세부적으로 설명한 책으로 보여진다. - 의약지(醫藥誌) : 인간의 몸을 하늘에 비추어 원초적 상태로 되돌리는 방법을 자세히 설명한 책으로 보여진다. ③ 하교(下敎) 5誌 - 농상지(農桑誌) : 하늘에 천제를 지낼 수 있는 제물을 마련하기 위한, 농사짓고 양잠하는 방법을 자세히 설명한 책으로 보여진다. - 도인지(陶人誌) : 하늘에 천제를 지낼 수 있는 제기를 제작하는 방법에 대한 세부 방법을 설명한 책으로 보여진다. 나머지 3誌는 본래 알려지지 않았으나 제보내용이다. - 식화지(食火誌) : 제사음식, 각종 먹거리의 가공 및 조리법, 장과 술등 발효음식 담그는 법 등을 기록한 책으로 보여진다. - 궁성지(宮城誌) : 터 잡는법(풍수), 각종 집 짓는법, 도성 산성 축성법, 현대 토목 및 건축기술을 망라한 책으로 보여진다. - 의관지(衣冠誌) : 각종 복식, 관모, 실뽑는법, 짜는법, 염색법 등을 기록한 책으로 보여진다.  …
    작성자최고관리자 시간 06-10 조회 2007
  • 자본론13
    그의 보고(주석 45:?빵제조공의 불평에 관한 보고서?, 런던, l862년 및 ?제2차 보고서? 런던, 1863년) 는 증인의 증언과 더불어 대중을-그들의 심장이 아니라 위장을-놀라게 했다. 성서에 정통하고 있는 영국사람은, 신의 은총으로 선택된 자본가나 지주나 한직(閑職)에 있는 관리들을 제외하고는, 어느 누구나 이마에 땀을 흘려 자기의 빵을 구해야 할 운명에 놓여 있다는 것을 잘 알고 있었지만, 명반과 모래와 기타 그리 나쁘지 않은 광물성 혼합물은 별도로 치더라도, 종기의 고름이나 거미줄이나 바퀴벌레의 시체나 씩은 독일제 효소 등과 혼합되어 있는 일정한 양의 인간의 땀을 매일 빵으로 먹지 않으면 안된다는 것을 알지 못했던 것이다. 그러므로 그때까지 '자유로웠던' 빵
    제조업은 그 신성한 '자유상업'에 대한 고려도 없이 국가 감독관의 감시 하에 놓이게 되었고(1863년의 의회회기 끝에), 그리고 의회의 법령에 의해 18세 미만의 빵제조공에게는 오후 9시에서 오전 5시 사이의 노동은 금지되었다. 이 조항은 이 오래된 친숙한 사업부문의 과도노동에 대해 여러 권의 책보다 더 웅변적으로 발해 주고 있다.

    “런던의 빵제조공의 노동은 보통 밤 11시에 시작된다. 이 시간에 그는 '반죽'을 하는데, 이 일
    은 가마솥의 빵의 분량과 품질에 따라 1/2시간 내지 3/4시간 계속되는 매우 힘든 과정이다. 이 것이 끝난 다음 그는 반죽판-이것은 동시에 밀가루통의 뚜껑으로도 쓰인다-위에 누워 한 장의 밀가루 포대를 머리 밑에 베고 또 다른 한 장의 밀가루 포대를 몸에 덮고 두 시간쯤 잠을 잔 다. 그 뒤 5시간에 걸친 신속하고 쉴새없는 노동, 즉 반죽을 던지고, 그 중량을 달고, 그 형태 를 만들고, 그것을 가마에 올리고, 가마에서 끄집어내는 등등의 노동이 시작된다. 빵제조실의 온 도는 화씨 75도 내지 90도{섭씨 24도 내지 32도}에 달하며, 규모가 작은 빵제조실의 온도는 그 보다 낮지 않고 도리어 높다. 식빵이나 원통형 빵 등을 만드는 일이 끝나면 빵배달이 시작된다. 그리고 빵제조공의 대부분은 앞에서 말한 어려운 야간노동이 끝난 뒤 낮에는 빵을 광주리에 담 든지 손수레에 싣고 몇시간 동안 날라다 주며, 또 이따금 빵제조실에서 작업도 한다. 이 노동은 계절과 영업의 규모 여하에 따라 오후 1시에서 6시 사이에 끝나지만, 직공들의 다른 일부는 밤 늦도록 빵제조실에서 작업을 한다. "(주석 46: ?아동노동 조사위원회. 제1차 보고서?, 별책부록 pp. 6-7 "이른바 '런던 시즌' {런던의 사교시즌으로 초여름 무렵}에는 빵을 '정가'로 판매하는 웨스트 엔드(West End)의 빵집에서 일하는 직공들은 으례히 밤 11시에 작업을 시작해 1회나 2 회의 대체로 매우 짧은 휴식을 취하면서 다음 날 아침 8시까지 방을 굽게 된다. 다음에 그들은 오후 4시, 5시, 6시까지 또 경우에 따라서는 7시까지도 계속 빵을 배달하며 또는 이따금 방 제조실에서 비스켓도 굽는다. 작업을 마치고 다시 작업을 시작할 때까지 그들은 5-6시간, 종종 4-5시간 수면을 취한다. 금요일에는 노동은 언제나 더 일찍 저녁 10시에 시작해서 토요 일 저녁 8시까지 계속되고, 일반적으로는 일요일 아침 4-5시까지 계속된다. 일요일에도 다 음 날을 위한 준비 때문에 두세 번 공장에 나와 1시간 내지 2시간 일해야 한다....싸구려 빵집(빵 을 정가 이하로 파는 빵집으로, 앞에서 지적한 바와 같이, 런던의 전체 빵집의 3/4에 달한다)에 서 일하는 직공들의 노동시간은 이보다 더 길 뿐 아니라 그들의 노동은 거의 전적으로 빵제조실 내부에 국한되어 있다. 왜냐하면, 빵집 주인은 일반적으로....자기 자신의 가게에서 판매하기 때문 이다. 조그마한 소매점에 공급하는 것을 제외하고는 다른 사람을 시켜 배달하며 직접 이집저집 배달하지 않는 것이 관례다. 주말이 가까워 오면....목요일 밤 10시부터 노동이 시작되어 사소한 중단이 있을 뿐 토요일 밤늦게까지 계속된다. "(주석 47: 같은 책, 별책부록 p. 71.)

    ‘싸구려 빵집’의 처지를 부르주아적 지식인조차도 "직공들의 불불노동(不拂勞動: unpaid labour)이 그들의 경쟁의 원천이다"(주석 48: 리드(George Read), ?빵제조업의 역사? 런던, 1848년, p. 16.)라고 이해하고 있다. 그리하여 ‘정가판매 빵제조업자'는 자기의 경쟁자인 '싸구려 빵집’을 타인노동의 도둑이며 불순품 제조자라고 조사위원회에 고발하고 있다.

    “그들은 첫째 대중을 기만하는 것에 의해, 그리고 둘째 그들의 직공들에게 12시간분의 임금을 지불하고 18시간의 노동을 시키는 것에 의해 유지하고 있을 뿐이다. "(주석 49: ?아동노동 조사 위원회. 제1차 보고서5“, ‘정가판매 빵제조업자' 치즈먼의 증언, p. 108.)

    빵의 불순제조와 [빵을 정가 이하로 판매하는] 빵제조업자의 형성은 영국에서는 18세기 초 이래 [즉, 이 업종의 길드적 성격이 해체되고 명목상의 빵제조업자 배후에 자본가가 제분업자 또는 밀가루 전대상인(前貸商人)으로 나타난 이후부터] 발생한 것이다.(주석 50: 리드, 앞의 책. 각종 영업분야에 몰려들어와 있던 전대상인(前貸商人)들은 17세기 말과 18세기 초에도 '사회질서파괴자'로 비난받고 있었다. 예컨대 서머셋주에서 치안판사법정의 분기 재판기간에 대배심원은 하나의 '고발장'을 하원에 제출했는데, 그 가운데는 특히 다음과 같은 말이 들어 있다. "블랙웰홀(Blackwell Hall)의 이 전대상인들은 직물업에 해를 끼치는 사회질서파괴자이므로 마땅히 하나의 불법행위자로 제거되어야 할 것이다"(?우리 영국 양모업의 사례“, 런던, 1685년, pp. 6-7). 이와 더불어 자본주의적 생산. 노동일의 무제한 연장. 야간노동의 토대가 이 분야에서 이루어졌는데, 야간노동은 런던에서조차도 1824년 이후 비로소 본격적으로 그 기반을 확립했다.(주석 51: ?제1차 보고서?, 별책부록 p. 8.)
    앞에서 말한 바에 의해, 우리는 위원회의 보고서가 빵제조공을 단명한 노동자의 부류에 소속시키는 이유를 이해할 수 있다. 그들은 [노동자계급의 아동들에게 일반적인] 유아사망(幼兒死亡)을 다행히 면했지만 42세까지 연명하는 일은 매우 드물다. 그럼에도 불구하고 빵제조업에는 언제나 지원노동자가 넘치고 있다. 런던에 이 '노동력'을 공급하는 원천지는 스코틀랜드, 잉글랜드의 서부농업지대 및 독일이다.
    1858-60년에 아일랜드의 빵제조공들은 야간노동과 일요노동에 반대하는 운동을 전개하기 위해 대집회를 자기들의 비용으로 조직했다. 대중들은, 예컨대 1860년 5월의 더블린 집회에서 본 바와 같이, 아일랜드인의 특유한 열정을 가지고 그들의 편에 가담했다. 이 운동의 결과 웩스포드, 킬켄니, 클론멜, 워터포드 등에서는 야간노동 없는 주간노동만이 실제로 성공적으로 실시되었다.

    "직공들의 고통이 너무 지나친 것으로 알려진 리머리크(Limerick)에서는, 이 운동은 빵제조업 자들, 특히 빵제조업과 제분업을 겸하는 사람들의 반항에 부닥쳐 실패로 돌아갔다. 리머리크의 실패는 엔니스 및 티페러리에서도 패배를 가져왔다. 대중들의 분노가 가장 격심하게 표현된 코 크에서는 고용주들이 직공들을 해고함으로써 이 운동을 좌절시켰다. 더블린에서는 고용주들이 가장 단호하게 저항했고 운동의 선두에 서 있던 직공들을 박해함으로써 기타 직공들로 하여금 양보해 야간노동과 일요노동에 동의하지 않을 수 없게 했다. "(주석 52: “1861년의 아일랜드의 빵제조업에 관한 조사위원회 보고서.”)

    [아일랜드에서는 빈틈없이 무장하고 있는] 영국 정부의 위원회도 더블린, 리머리크, 코크 등의 무자비한 빵제조업자들에게는 애원하는 어조로 다음과 같이 충고할 뿐이었다.

    “본 위원회는, 노동시간은 자연법(自然法)에 의해 제한되어 있으며, 이 자연법의 위반에 대해 서는 처벌할 수밖에 없다고 믿는다. 고용주들은 해고의 위협으로 자기의 노동자들에게 종교적 신념의 위배와 국법에 대한 불복종과 여론의 무시"(이 모든 것은 일요일노동과 관련된 것이다)" 를 강요하고 있으며, 그렇게 함으로써 노동자와 고용주 사이의 불화를 야기하며....종교. 도덕. 사 회질서에 대해 위험한 실례를 제공하고 있다....본 위원회는, 하루 12시간 이상의 노동은 노동자 의 가정생활과 개인생활을 침해하며, 그리하여 노동자의 가정을 파괴하고 자식. 형제. 남편. 아버 지로서의 가족적 의무의 수행을 방해함으로써 해로운 도덕적 결과를 초래한다고 생각한다. 12시 간 이상의 노동은 노동자의 건강을 파괴하는 경향이 있고, 일찍 늙고 일찍 죽게 하며, 노동자의 가족은 가장(家長)의 보호와 도움을 가장 필요로 하는 바로 그 순간에 그를 빼앗기게 되어 크게 불행해 진다. "(주석 53: 같은 보고서.)
    우리는 이상에서 아일랜드에 관한 사정을 알아보았다. 스코틀랜드에서는 쟁기질하는 농업노동자들은 사나운 기후에서 하루 13-14시간의 노동을 그리고 또 일요일에도 4시간의 추가노동까지 해야 한다(안식일을 엄수하는 이 나라에서!)고 항의하고 있으며,(주석 54: 1866년 1월 5일 에딘버러 부근의 래스웨이드(Lasswade)에서 개최된 농업노동자들의 군중집회(1866년 1월 13일자 ?노동자의 옹호자?를 보라). 1865년 말 농업노동자들의 노동조합이 우선 스코틀랜드에서 결성된 것은 하나의 역사적 사건이다. 잉글랜드에서 가장 억압받고 있는 농업 지대의 하나인 버킹엄셔의 노동자들이 1867년 3월에 주급을 9-10실링에서 12실링으로 인상시키기 위해 일대 파업을 단행했다. (위로부터 알 수 있는 바와 같이, 영국의 농업노동자의 운동은, 1830년 이후의 그 격렬한 시위운동들이 진압당한 이래, 그리고 또 특히 새로운 구빈법(救貧法)이 실시된 이래, 완전히 분쇄되었으나, 60년대에 다시 시작되었고 1872년에는 드디어 획기적인 것으로 되었다. 나는 제2권에서 다시 이 문제를 취급하려고 하며 또한 1867년 이래 발간된 영국농업노동자의 상태에 관한 청서에 대해서도 언급하려 한다).) 같은 시기에 런던에서는 검시배심원(檢屍賠審員) 앞에 3명의 철도 노동자-여객 승무원, 기관사, 신호수-가 출두하고 있다. 끔찍한 철도사고가 수백 명의 승객을 저 세상으로 수송했던 것이다. 사고의 원인은 철도노동자들의 부주의(不注意)이다. 그들이 배심원 앞에서 이구동성으로 말한 사실은 다음과 같다. 10-12년 전에는 그들의 노동은 하루에 8시간밖에 계속되지 않았다. 그런데 최근 5-6년 동안 노동시간이 14시간, 18시간, 20시간으로까지 늘어났다. 또 행락철과 같이 특히 여행객이 몰릴 때에는 노동이 가끔 중단없이 40-50시간 계속된다. 그들 철도노동자들은 보통의 인간이지 신화에나 나오는 장사들이 아니다. 어떤 일정한 점에 도달하면 그들의 노동력은 고갈된다. 그들은 무감각상태에 빠진다. 그들의 두뇌는 사고(思考)를 중지하며, 그들의 눈은 보기를 중지한다. 참으로 '존경할 만한 영국의 배심원들'은 그들에 대해 살인(殺人)이라는 죄명으로 순회재판에 회부한다고 판결하고, 다음과 같은 경건한 희망을 부드러운 어조로 첨부하고 있다. 즉, 철도관계의 대자본가들은 앞으로 필요한 수의 ‘노동력'을 구입하는 데 좀더 돈을 아끼지 말고, 구입한 노동력을 착취하는 데 좀더 '절도있게' '욕심적게' '검소하게' 하기를 바란다고.(주석 55: ?레이놀즈 신문?, 1866년 1월 21일자. 이 신문은 매주 '처참한 숙명적인 사고, '참혹한 비극'등등의 충격적인 제목 아래 수많은 새로운 철도사고들을 보고하고 있다. 북부 스태퍼드셔 철도의 어느 노동자는 이에 대해 다음과 같이 대답했다. "열차의 기관사와 화부(火夫)가 계속 주의하지 않는다면, 그 결과가 어떻게 되는가에 대해서는 누구나 잘 알고 있다. 그런데 매우 사나운 날씨에 휴식도 없이 29-80시간씩 노동하는 사람들로부터 어떻게 그러한 주의를 기대할 수 있겠는가? 다음과 같은 예는 매우 자주 일어난다. 월요일에 화부는 아침 일찍부터 그날의 일을 시작했다. 그는 14시간 50분 뒤에 그 일을 끝마쳤다. 그는 차 한 잔 마실 들도 없이 또다시 작업에 불려나왔다....다시 14시간 25분을 근무했다. 이와 같이 그는 29시간 15분 동안 쉬지 않고 일해야 했다. 그의 1주일 작업의 나머지 부분은 다음과 같이 짜여져 있다. 수요일 15시간, 목요일 15시간 35분, 금요일 14시간 반, 토요일 14시간 10분, 즉 1주일 동안의 총계는 88시간 30분이다. 그런데 그가 모두 합해 겨우 6 1/4노동일분의 임금을 받았을 때 얼마나 놀랐겠는가는 상상하기 어렵지 않다. 이 사람은 계산착오라고 생각하고 작업시간 담당자에게...1일분의 일이란 대체 얼마만큼인가를 물었다. 대답은 하루에 13시간, 다시 말해 1주일에 78시간이라는 것이었다....그러자 그는 1주일에 78시간 이상 일한 분에 대해 지불해 주도록 요구했지만 거절당했다. 그러나 나중에 그들은 그에게 10펜스의 수당을 주겠다고 말했다"(같은 신문, 1866년 2월 4일자).)
    직업. 연령 .성별이 각양각색인 노동자들[그들은 학살당한 영혼들이 유리시즈의 주위로 모여드는 것보다도 더욱 집요하게 우리 주위로 몰려오고 있으며, 그들이 옆구리에 끼고 있는 청서(靑書: Blue Book)를 보지 않더라도 첫눈에 우리는 그들의 과도노동을 충분히 짐작할 수 있다] 중에서 우리는 부인복 제조공과 대장장이라는 2명의 인물을 골라내자. 이 두 인물 사이의 현격한 대조에도 불구하고 그들은 자본 앞에서는 모든 인간이 평등하다는 사실을 실증하고 있다.
    1863년 6월의 마지막 주에 런던의 모든 일간신문은 '순전히 과도 노동으로 인한 사망‘이라는 '충격적인’ 제목을 붙인 기사를 게재했다. 그것은 명성이 자자한 어느 부인복 재봉소에서 일하고있던
    20세의 워클리(Mary Anne Wllkley)라는 여공의 사망에 관한 것이었는데, 이 여공은 엘리스(Elise)라는 얌전한 이름을 가진 귀부인에게 착취당하고 있었던 것이다. 여러 번 사람의 입에 오르내리고 있던 오래된 이야기가 이제 새로 폭로된 것이다.(주석 56: 엥겔스, ?영국 노동자계급의 상태?, p. 253, 254 참조.) 여기서 일하는 소녀들은 하루 평균 16시간 반을, 그리고 사교계절에는 가끔 30시간을 중간에 쉬는 일도 없이 계속 노동하며, 그녀들의 '노동력'이 지칠대로 지쳐 제대로 작업능률이 오르지 않게 되면 때때로 세리(sherry)주, 포도주 또는 커피를 공급함으로써 기운을 차리게 했다. 때마침 사교계절이 한창일 때였다. 새로 온 웨일즈 공주를 축하하는 무도회에 초청된 귀부인들이 입을 화려한 옷들을 눈깜짝할 사이에 만들어 내어야만 했다 워클리는 60명의 다른 소녀들과 함께, 30명씩 배치된 그리고 그 인원에게 필요한 공기량의 1/3도 들어 있지 않은 한 방에서, 중단없이 26시간 반 동안 일했다. 그리고 밤에는 한 개의 침실을 널판지로 칸을 나누어 숨이 막힐 듯이 만들어진 여러 개의 구멍들 중의 한 구멍에서 두 명씩 잠을 잤다.(주석 57: 보건국에 근무하는 의사 레서비(Letheby)는 그 당시 다음과 같이 언명했다. "성인 한 사람에게 필요한 공기의 최소한도는 침실에서는 300입방피트이고, 거실에서는 500입방피트여야 한다. " 런던의 어느 병원의 선임의사 리처드슨(Richardson)은 다음과 같이 말했다. "부인복 재봉공, 의복 재봉사, 일반 재봉사 등 각종 재봉여공들은 과도노동과 공기부족과 영양부족 또는 소화불량이라는 삼중(三重)의 재난을 겪고 있다.... 대체로 보아 재봉일은....남자보다 여자에게 훨씬 더 적합하다. 그러나 이 직업의 폐단은 그것 이, 특히 수도에서, 약 26명의 자본가들에게 독점되어 있고, 이 자본가들은 자본으로부터 생기는 권력수단을 이용해 노동력을 남용함으로써 비용을 절약한다는 데 있다. 그들의 권력은 이 여공계급 전체가 느끼고 있는 바다. 만약 석면 여자 재봉사가 소수의 고객이라도 획득하는 데 성공한다면, 경쟁은 그녀로 하여금 이 손님들을 확보하기 위해 집에서 죽도록 일하지 않을 수 없게 하며, 또 그 여자는 필연적으로 자기의 조수여공들을 혹사하지 않을 수 없다. 만약 그 여자의 사업이 잘 되지 않든가 또는 그 여자가 독립하려고 노력하지 않는다면, 그 여자는 일은 더 고되더라도 그 대신 지불이 확실한 다른 가게에 고용살이로 들어가게 된다. 이렇게 그 여자는 다시 노예로 전락해 사회의 변화의 물결에 따라 이곳저곳으로 떠돌아다니게 된다. 그리하여 그 여자는 어떤 때에는 자기집 조그마한 방구석에서 기아상태, 또는 그에 가까운 상태에 있기도 하며, 또 어떤 때에는 질식할 지경의 공기 속에서, 그리고 신선한 공기의 결핍으로 말미암아 가령 좋은 음식물을 취한다 할지라도 그것을 도저히 소화할 수 없는 처지에서 24시간 중 15시간, 16시간 때로는 18시간씩 일하기도 한다. 공기가 나쁜 데서 오는 병인 폐결핵은 이러한 희생자들을 파괴시키는 것이다"(리처드슨, 「노동과 과도노동」, ?사회과학평론? 1863년 7월 18일).) 그런데 이것은 런던의 부인복 재봉소 중에서도 시설이 좋은 편에 속하는 것이었다. 워클리는 금요일에 병이 나서 일요일에 죽었다. 엘리스 부인이 놀란 것은 이 소녀가 손에 잡고 있던 일을 완성도 하지 못한 채로 죽은 것이었다. 뒤늦게 이 소녀가 죽어 있는 침대에 불려 온 의사 키즈(Keys)는 검시배심윈 앞에서 다음과 같이 솔직하게 증언했다.

    "메어리 안 워클리는 지나치게 빽빽한 작업실에서 장시간 노동했기 때문에, 그리고 또 환기가 잘 안 되는 너무나 좁은 침실에서 잤기 때문에 죽었다. "

    이 의사에게 본때를 보여주기 위해 검시배심원은 그의 증언에 대답해 다음과 같이 판정했다.

    "사망자는 졸도로 죽었다. 그러나 이 여자의 사망이 지나치게 빽빽한 작업실의 과도노동 등에 의해 촉진된 것이 아닌가 의심할 만한 이유도 있기는 하다. "

    자유무역주의자 콥덴(Cobden)과 브라이트(Bright)의 기관지인 ?모닝스타?는 이 사건에 관해 다음과 같이 외쳤다. "우리의 백인노예는 무덤에 들어가는 순간까지 혹사당하다가 지쳐 쓰러져 소리도 없이 죽어 간다"고.(주석 58: 1863년 6월 23일자 ?모닝 스타?. ?더 타임즈?지는 브라이트 등의 반대로부터 아메리카 노예소유자들을 옹호하기 위해 이 사건을 이용했다. 1863년 7월2일자 사설에서 이 신문은 이렇게 말하고 있다. "우리들의 대부분은 다음과 같이 생각한다. 즉, 우리가 우리 자신의 젊은 여성들을 채찍 소리 대신 기아의 고통으로 위협하면서 죽도록 일을 시키고 있으므로, 우리는 [노예소유자로 태어나 적어도 노예를 잘 먹이며 적당히 일을 시키고 있는] 가족들에게 포화와 총검으로 위협할 권리는 없다. " 동일한 방식으로, 토리(Tory)당의 기관지인 ?스탠다드?(1863년 8월 15일)는 뉴먼 홀(Newman Hall) 목사를 다음과 같이 매도하고 있다. "그는 노예소유자들을 파문시키면서도 [런던의 역마차의 마부나 차장 등을 형편없는 임금으로 하루에 시간씩 일을 시키는 점잖은 사람들과 함께 기도를 드리고 있다. " 끝으로 내가 이미 1850년에 "천재는 사라져 버리고 천재에 대한 숭배만이 남아 있다"고 쓴 바 있는 토마스 칼라일(Thomas Carlyle)은, 어느 짤막한 우화에서, 현대사의 대사건인 미국의 남북 전쟁을 다음과 같은 것으로 귀착시키고 있다. 즉, 북부의 베드로는 전력을 다해 남부의 바울의 머리를 깨뜨리려고 하는데, 그 이유는 북부의 베드로는 자기 노동자를 '일당'(日當)으로 고용하지만, 남부의 바울은 '평생 동안' 고용하기 때문이다(?맥밀란 잡지?, “아메리카의 소(小)일리아드”, 1863년 8월). 그리하여 토리당이 도시의 임금노동자에 대해-농촌의 임금노동자에 대해서는 결코 아니다!-동정을 가지고 있다는 대중의 환상은 드디어 깨어지고 말았다. 왜냐하면 들은 노예제도를 옹호했기 때문이다!

    "죽도록 노동하는 것은 부인복 재봉소에서뿐 아니라 몇 천 개의 장소에서, 더 정확히 말해 ' 사업이 잘 되는' 모든 곳에서 일상적이다....이제 우리는 대장장이(blacksmith)를 실례로 들어 보 자. 만약 우리가 시인의 말을 믿는다면, 이 세상에 대장장이 이상으로 더 원기가 왕성하고 더 쾌 활한 인간은 없다. 그는 아침 일찍 일어나 태양보다도 먼저 불꽃을 튀긴다. 그는 어느 누구보다 도 잘 먹고 잘 마시며 잘 잔다. 육체적으로 고찰할 때, 노동을 과도하게만 하지 않는다면 대장장 이는 실로 인간의 가장 좋은 상태 중의 하나에 있다. 그러나 우리는 그의 뒤를 따라 도시에 가 서 그의 강력한 두 어깨에 부과되는 노동의 무게와, 우리나라의 사망률표에서 그가 차지하는 위
    치를 보기로 하자. 메릴본(Marylebone) {런던의 가장 큰 구역 중의 하나}에서는 대장장이의 사망률이 대년 1,000명당 31명인데, 이것은 영국 성인남자의 평균사망률보다 11명이나 많다. 이 직업은 거의 본능적이라고도 할 수 있는 인간의 한 기능(技能: art)으로서, 그 자체로서는 싫어할 만한 아무 것도 없지만, 단순히 과중한 노동으로 말미암아 그를 파괴하게 된다. 그는 하루에 쇠망치를 몇 번 내리칠 수 있고, 몇 번의 걸음을 걸을 수 있으며, 몇 번의 호흡을 할 수 있고, 얼마만큼 생산할 수 있으며, 그리고 평균적으로 예컨대 50년은 살 수 있다. 그러나 그가 매일 그보다 더 많이 망치질하며 더 많은 걸음을 걸으며 더 자주 호흡하도록 강요당하며, 그리하여 그의 생명력의 지출을 매일 1/4만큼 증가시킨다고 하자. 그렇게 되면, 그는 어떤 한정된 시간에 실제로 1/4만큼 더 많은 일을 하지만, 그 대신 50세가 아니라 37세에 죽게 된다.(주석 59: 리처드슨, 앞의 책, p. 476 이하.)



    제 4 절 주간노동과 야간노동. 교대제



    불변자본인 생산수단은 가치증식과정의 입장에서 본다면 오직 노동을 흡수하기 위해서만, 그리고 노동의 한 방울 한 방울과 함께 그것에 비례하는 양의 잉여노동을 흡수하기 위해서만 존재한다. 생산수단이 이렇게 하지 않는 한, 그것의 존재는 자본가에게는 일종의 소극적인 손실(損失)이다. 왜냐하면, 생산수단이 사용되지 않고 있는 동안은 쓸모없이 투하된 자본을 대표하기 때문이다. 그리고 이 손실은, 중단되었던 생산을 재개하려면 추가적 지출이 필요한 경우에는, 적극적인 손실로 된다. 노동일을 자연일의 한계를 넘어 야간에까지 연장하는 것은 임시방편에 지나지 않으며, 노
    동자의 살아있는 피에 대한 흡혈귀적 갈증을 약간 풀어주는 데 기여할 뿐이다. 그러므로 노동을 하루 24시간 전체에 걸쳐 착취하려는 것이 자본주의적 생산의 내재적 충동이다. 그러나 동일한 노동력을 낮과 밤 계속 착취하는 것은 육체적으로 불가능하기 때문에, 이 육체적 장애를 극복하기 위해서는 주간에 소모하는 노동력과 야간에 소모하는 노동력을 교대(交代)할 월요가 생긴다. 이 교대에는 여러 가지 방법이 있을 수 있는데, 예컨대 노동인원의 일부가 어떤 주에는 주간노동만 하고 다른 주에는 야간노동만 하는 방법도 있다. 주지하는 바와 같이, 이와 같은 교대제 또는 윤번제(輪番制)는 영국 면공업의 매우 왕성한 성장기에 성행했으며, 현재에도 특히 모스크바의 면방적 공장에서 성행하고 있다. 이와 같은 24시간제 생산과정은 영국에서는 아직까지 '자유로운' {공장법이 적용되지 않는} 공업분야의 다수, 즉 잉글랜드나 웨일즈나 스코틀랜드의 용광로. 단철공장(鍛鐵工場: forge). 압연공장. 기타 금속가공공장에서 현재도 하나의 제도로 존재하고 있다. 이러한 곳에서는 노동과정은 6일간의 노동일 동안에는 매일 24시간 계속될 뿐 아니라, 일요일에도 거의 24시간 계속 되고 있다. 노동자는 남녀의 성인과 아동으로 구성되어 있다. 아동과 소년들의 연령은 8세부터(약간의 경우에는 6세부터) 18세까지의 모든 연령층에 걸쳐 있다.(주석 60: ?아동노동 조사위원회. 제3차 보고서?, 런던, 1864년, 별책부록 pp. 5-6.) 약간의 부문들에서는 소녀와 부인도 남자 종업원과 함께 야간노동에 종사하고 있다. (주석 61:"스태퍼드셔와 남부 웨일즈에서는 소녀들과 부인들이 주간뿐 아니라 야간에도 탄광이나 코크스 적치장(積置場)에서 일하고 있다. 의회에 제출된 보고서에는 이와 같은 관행이 엄청난 폐해를 가져온다고 자주 지적되었다. 이 여성들은 남성들과 같이 일하며, 거의 남성과 구별되지 않는 의복을 입고 있으며 먼지와 검댕을 뒤집어쓰고 있다. 비(非)여성적인 직업으로 말미암아 그들의 자존심은 사라지고 따라서 그들의 품성이 타락할 위험에 직면하고 있다“(앞의 보고서. p. 194. 별책부록 p. 26. ?제4차 보고서?(1865년) 제61호 별책부록p. 13 참조). 유리공장에서도 마찬가지다.)
    야간노동의 일반적인 나쁜 영향들을 당분간 무시하면(주석 62: 아동에게 야간노동을 시키는 어느 강철업자는 다음과 같이 말했다. "밤에 일하는 소년들이 낮에는 잘 수도 없고 휴식다운 휴식을 취할 수도 없어 다음날 하루 종일 이리저리 돌아다니는 것은 당연하다고 생각한다"(?아동노동조사위원회. 제4차 보고서?, 제63호, 별책부록 p. 13). 한 의사는 신체의 유지와 발달에 태양광선이 미치는 중요성에 대해 다음과 같이 말하고 있다. "광선은 또한 신체의 조직에 직접 작용해 이 조직을 견고하게 하고 탄력있게 한다. 정상적인 양의 광선이 공급되지 않으면 동물의 근육은 연약하게 되어 탄력이 없어지며, 신경은 자극의 결핍으로 그 긴장력을 상실하며, 성장과정에 있는 모든 것은 그 발육이 왜곡된다....아동의 경우 풍부한 햇빛에 끊임없이 접촉하고 하루 중 일정한 시간 태양의 직사광선을 받는 것이 건강에 절대로 필요하다. 광선은 음식물이 혈액으로 되는 것을 촉진하며, 새로 형성된 섬유조직을 강인하게 한다. 광선은 또한 시각기관에 대한 자극물이 됨으로써 각종 뇌 기능을 더 강력하게 활동시킨다. " 우리는 이상의 구절을 우스터 종합병원의 선임의사인 스트레인지(W. Strange)의 저서, ?건강“(1864년)에서 인용했는데, 그는 조사위원회의 한 위원인 화이트(White)에게 보낸 편지에서 다음과 같이 쓰고 있다. "나는 이전에 랭카셔에서 아동들에게 미치는 야간노동의 영향을 관찰할 기회가 있었다. 나는 몇몇 고용주들의 상투적인 주장과는 반대로 아동의 건강은 야간노동에 의해 곧 나빠진다고 단언하는 바이다" (?아동노동 조사위원회. 제4차 보고서?, 제284호, p. 55). 도대체 이런 문제가 진지한 논의의 대상으로 되고 있다는 사실 자체가, 자본주의적 생산이 자본가와 그 앞잡이의 뇌 기능에 어떻게 작용하고 있는가를 가장 잘 보여주고 있다.) 24시간 중단없이 계속되는 생산과정은, 예컨대 앞에서 말한 매우 긴장된 노동을 필요로 하는 산업부문들[각 노동자의 공인된 노동일은 대체로 주야를 불문하고 12시간으로 되어 있다]에서는 표준 노동일의 한계를 넘을 수 있는 매우 좋은 기회를 제공한다. 그러나 이 한계를 넘는 과도노동은 다수의 경우 영국 공식보고서의 말을 빌린다면, '참으로 소름이 끼칠 정도'(주석 63: 같은 보고서, 제57호, 별책부록 p. 12. 이다. 보고서는 다음과 같이 계속하고 있다.)

    "이하에서 묘사되고 있는 노동량이 9-12세의 소년들에 의해 수행되고 있다고는 아무도 생각조차 할 수 없다....인간이라면 누구나 부모나 고용주의 이와 같은 권력남용은 더 이상 용인되어서는
    안 된다는 결론에 도달하지 않을 수 있다“(주석 64: 같은 보고서, 제58호, 별책부록 p. 12)

    “소년들을 주야(晝夜) 교대로 일시키는 방법은 사업이 활기를 띠는 때나 보통으로 진행되는 때를 막론하고 지나치게 긴 노동시간을 필연적으로 초래한다. 이 노동시간은 많은 경우 소년들 에게 잔혹할 뿐 아니라 믿을 수 없을 정도로 장시간이다. 많은 소년들 중 한 명 이상이 이런저 런 이유로 결근하는 경우가 적지 않다. 그런 때에는 출근하여 자기의 노동일을 끝마친 소년 중 1명 내지 몇 명이 그 결근자의 일을 하지 않으면 안 된다. 이것은 이미 아무런 비밀도 아니기 때문에 어떤 압연공장 지배인은, 결근 소년의 자리를 어떻게 메우느냐는 나의 질문에 대해, '그 것은 아마 당신도 나와 마찬가지로 잘 알고 있을 텐데요‘라고 대답하고, 위의 사실을 시인했 다....(주석 65: 같은 보고서.)

    "정상적인 노동일이 아침 6시부터 저녁 5시 반까지 계속되는 어느 압연공장에서 일하는 한 소 년은 일주일에 나흘 밤은 적어도 저녁 8시 반까지 일했다....그리고 이것이 6개월간 계속되었다. 다른 한 소년은 9세 때에는 가끔 1교대 12시간노동을 3회 연속했고, 10세 때에는 이틀 낮, 이틀 밤을 계속 일했다:? “10세의 또 한 소년은.... 1주일에 사흘 밤은 아침 6시부터 밤 12시까지 일 하고 나머지 밤은 저녁 9시까지 일했다. " "13세의 또 한 소년은....1주일 내내 오후 6시부터 다 음날 낮 12시까지 일했고, 또 때로는 3교대분, 예컨대 월요일 아침부터 화요일 밤까지의 분을 계 속 일한 적도 있었다.” “12세의 또 한 소년은 스테이블리(Staveley)에 있는 어느 주물공장에서 계속 아침 6시부터 밤 12시까지 일했다. 그는 이제 더 이상 계속할 수 없게 되었다. " 아홉 살 먹은 조지 올린즈워스는 다음과 같이 말했다. "나는 지난 주 금요일 여기에 왔다. 다음날 새벽 3 시에 일을 시작해야 했기 때문에 나는 밤새도록 여기에 있었다. 나는 여기서 5마일 떨어진 곳에 산다. 나는 가죽 앞치마를 밑에 깔고 조그만 쟈켓을 덮고 마루 위에서 잤다. 그 후 이틀은 아침 6시에 왔다. 정말 여기는 더운 곳이다! 여기 오기 전에도 나는 거의 1년간 농촌에 있는 용광로 에서 일했다. 거기서도 토요일에는 새벽 3시에 일을 시작했다. 그러나 집이 가까웠기 때문에 적 어도 집에 돌아가서 잘 수는 있었다. 다른 날에는 나는 아침 6시에 일을 시작해 저녁 6시 또는 7시에 끝마치곤 했다. " 등등.(주석 66: 같은 보고서, 별책부록 p. 13. 이들 '노동력'의 교육정도는 [조사위원회의 한 위원과의 다음과 같은 문답에서 알 수 있을 정도로] 낮아질 수밖에 없다. 헤인즈(J. Haynes), 12세: "4의 4배는 8이지요. 그러나 넷이 네 개면 16입니다. 왕이라는 것은 모든 돈과 금을 가진 사람이지요. 우리 나라에도 왕이 있는데 그 왕은 여왕이고, 이름은 알렉산드라 공주라고 합니다. 그 여자는 여왕의 아들에게 시집갔다고 합니다. 그 여왕의 아들은 알렉산드라 공주입니다. 공주는 남자입니다. " 터너(W. Turner), 12세: "내가 사는 나라는 영국이 아닙니다. 그런 나라가 있다고는 생각합니다. 그러나 이전에는 그것에 대해 아무 것도 모르고 있었습니다." 모리스(J. Morriis), 14세: "나는 하나님이 이 세상을 만들었다는 말과, 한 사람만 남고 모든 사람이 물에 빠져 죽었다는 말을 들었습니다. 그 한 사람은 조그마한 새였다고 하더군요" 스미스(W. Smith), 15세: "하나님이 남자를 만들었고, 남자가 여자를 만들었습니다. " 테일러 (E. Taylor), 15세: "나는 런던에 대해 아무 것도 모릅니다. " 매튜만(H. Matthewman), 17세: "교회에 간 일이 있습니다만 최근 많이 빠졌습니다. 설교에서는 예수 그리스도라는 이름이 나옵니다. 그밖에 다른 이름들은 모르겠습니다. 또 그리스도에 대해서도 잘 모릅니다. 그는 살해된 것이 아니라 다른 사람들과 마찬가지로 죽었습니다. 그는 다른 사람들과는 무엇인가 다른 점이 있었는데, 그 이유는 그는 어딘가 종교적이었지만, 다른 사람들은 그렇지 않기 때문입니다“ (같은 보고서. 별책부록 p. 15). "악마 는 좋은 사람입니다. 그가 어디 사는지는 모르겠습니다. 그리스도는 나쁜 놈이었습니다." "이 소녀[10세]는 God(하나님)를 Dog(개)라고 썼으며 여왕의 이름을 알지 못했다"(?아동노동 조사 위원회. 제5차 보고서?, 1866년, p. 55, 제278호). 위에서 말한 금속공장의 제도는 유리공장과 제지공장에도 시행되고 있다. 기계로 종이를 만드는 제지공장(製紙工場)에서는 넝마를 선별하는 과정을 제외하고는 전체과정에서 야간노동이 예사로 되어 있다. 어떤 경우에는 교대제를 실시 함으로써 야간노동이 중단없이 1주일 전체, 즉 일요일 밤부터 다음 토요일 밤 12시까지 그냥 계속 된다. 주간교대반의 노동자들은 매주 5일은 12시간씩, 하루는 18시간 노동하며, 야간교대 반의 노동자들은 매주 닷새 밤은 12시간씩, 하루 밤은 6시간 노동한다. 다른 경우에는 각 교대 반은 하루씩 교대로 24시간 일한다. 그 중의 한 교대반은 월요일에 6시간, 토요일에 18시간 일 을 하여 24시간을 채운다. 또 다른 경우에는 그 중간의 제도가 실시되고 있는데, 제지기계에서 일하는 노동자는 모두 1주일간 매일 15-16시간씩 일한다. 조사위원회 위원인 로드(Lord)는 이 렇게 말한다 "이 제도는 12시간 교대제와 24시간 교대제의 각종 폐해를 모두 가지고 있는 것 같다. " 13세 미만의 아동들과 18세 미만의 소년들과 부인들이 이 야간노동제도 하에서 일하고 있다. 12시간 제도하에서도 그들은 가끔 교대자의 결근을 메우기 위해 2교대, 즉 24시간을 일해 야 한다. 증인들의 진술은 소년소녀들이 흔히 시간외 노동을 하여서 24시간 심지어 36시간까 지 연속노동하는 일이 아주 빈번하다는 것을 보여주고 있다. 유리에 광택을 내는 '연속적이고 단조로운' 과정에서 12세의 소녀들이 "식사 때문에 반시간씩 두 차례, 기껏해야 세 차례 쉬는 것 이외에는 아무런 규칙적인 휴식 또는 작업중단 없이" 하루에 14시간씩을 꼬박 한 달 동안 일한 경우도 있다. 정규적인 야간노동이 완전히 폐지된 약간의 공장들에서는 시간외 노동이 놀 랄 만한 정도에 이르고 있으며, 또 "그것은 가끔 가장 불결하고 가장 덥고 가장 단조로운 과정 에서 수행되고 있다"(?아동노동 조사위원회. 제4차 보고서?, 1865년, 별책부록 pp. 38-39).)
    이제 우리는 자본 그 자체가 이 24시간 노동제도를 어떻게 보고 있는가를 들어 보자. 자본은 물론 이 제도의 극단적인 형태, 즉 노동일의 '잔인하고 믿을 수 없는' 연장을 위한 이 제도의 남용에 대해서는 모르는 척한다. 자본은 오직 이 제도의 '정상적'인 형태에 대해서만 이야기한다.
    제강공장인 네일러 앤드 빅커즈사(Naylor & Vickers)는 600명 내지 700명의 종업원을 고용하고 있으며, 그 중에서 겨우 10%만이 18세 미만이고 또 그 중에서도 겨우 20명만이 야간교대반에서 일하고 있는데, 이 공장주는 다음과 같이 말하고 있다.

    "아이들은 조금도 더위를 타지 않는다. 온도는 아마 화씨 86-90도는 될 것이.... 단철공장이나 압연공장에서는 직공들은 주야 교대로 일하고 있으나, 기타의 모든 작업장에서는 아침 6시부터 저녁 6시에 이르는 주간작업만이 실시되고 있다. 단철공장에서는 12시부터 12시까지 일한다. 약 간의 직공들은 주간노동과 야간노동을 교대하지 않고 항상 야간노동만 한다....규칙적으로 주간노 동만 하는 직공과 야간노동만 하는 직공 사이에 건강의 차이는 없는 것 같다. 아마 사람들은 밤 과 낮이 바뀌는 것보다 그렇지 않을 때에 수면을 더 잘 취할 수 있는 것 같다....약 20명의 18세 미만 소년들이 야간교대반에 속해 일하고 있다....18세 미만 소년들의 야간노동 없이는 우리 일은 잘 될 수가 없다. 우리가 반대하는 것은 생산비의 증가다....숙련공과 각 부서의 책임자들을 구하 는 일은 쉽지 않으나 소년들은 얼마든지 구할 수 있다....야간노동하는 소년들의 비율이 작기 때 문에 야간노동의 제한은 우리에게는 별로 중요하지도 않고 이해관계도 없다. "(주석 67:?제4차 보고서?, 1865년, 제79호, 별책부록 p. 16.)

    제강제철공장인 존 브라운사(John Brown & Co.)는 3,000명의 성인 남자와 소년들을 고용하고 있으며, 일부 제강제철작업의 중노동(重勞動)에서는 주야 교대를 실시하고 있는데, 이 회사의 엘리스(J, Ellis)는 “힘든 제강작업에서는 성인 2명에 소년 1명 내지 2명의 비율로 되어 있다”고 말한다. 이 회사는 18세 미만의 소년을 500명 고용하고 있고, 그중 약 1/3인 170명은 13세 미만이다. 법률개정안에 관해 엘리스는 다음과 같이 말하고 있다.

    “18세 미만의 종업원에게 하루 24시간 중 12시간 이상 노동시키는 것을 금지하는 것은 크게 반대할 일은 아니라고 생각한다. 그러나 미성년자가 야간노동을 면제받을 수 있는 선을 12세 이
    상의 어떤 나이로 규정할 수 있다고는 생각하지 않는다. 이미 고용하고 있는 소년공들의 야간 노동을 금지하기보다는 차라리 13세 미만 또는 심지어 14세 미만 소년의 고용을 금지하는 편이 나을 것이다. 주간교대반에서 일하는 소년들은 순번을 바꿔 야간교대반에서도 일하지 않으면 안 된다. 왜냐하면 성인 남자들이 쉬지 않고 밤일만을 할 수는 없기 때문이다. 그렇게 하면 그들의 건강이 파괴될 것이다....그러나 우리는 1주일마다 교대하는 야간노동은 유해하지 않다고 생각한 다. "(이와는 반대로 네일러 앤드 빅커즈사는 연속적인 야간노동보다 주기적으로 교대하는 야간 노동이 아마 더 유해할 것이라고 말했는데, 이것은 자기의 사업상 이익을 고려한 발언이다. ) " 우리는 주야교대로 일하는 사람들이 낮일만 하는 사람들과 마찬가지로 건강하다는 것올 알고 있 다....우리가 18세 미만 소년들의 야간노동을 금지하는 것에 반대하는 이유는 비용의 증가 때문인 데, 이 점이 유일한 이유다"(얼마나 노골적이고 소박한 말인가!). "우리는 이와 같은 비용증가는 회사가 그 성공적인 경영을 위해 감당할 수 있는 금액을 초과하는 것이라고 생각한다"(얼마나 매끄러운 표현인가!). "그렇지 않아도 구하기 힘든 노동은, 그와 같은 법률규정이 나온다면 더 부족하게 될 것이다"(즉, 이 회사는 노동력의 완전한 가치를 지불하지 않으면 안 되는 치명적인 난관에 봉착하게 될 것이다).(주석 68: 같은 보고서?, 제80호, 별책부록 p. 16.)

    캄멜사(Cammel &, Co.)의 '거인제강제철공장'도 앞에서 말한 존 브라운사와 마찬가지로 대규모로 경영되는 공장이다. 그 회사의 전무는 정부위원회 위원인 화이트(White)에게 자기의 증언을 문
    서로 제출한 일이 있었다. 그 뒤 그는 교열(校閱)하라고 그에게 되돌아온 초고를 숨겨버리는 것이 좋겠다고 생각했다. 그러나 화이트는 기억력이 좋았다. 그가 아주 정확하게 기억해 낸 바에 따르면, 아동과 미성년자의 야간 노동금지는 이 거인공장으로서는 "불가능한 일이며, 그것은 이 공장을
    폐쇄시키는 것이나 다름없다"는 것과, 그러나 이 회사에서 18세 미만의 소년은 6%를 조금 초과할 뿐이고, 13세 미만의 소년은 1% 이하에 지나지 않는다는 것이었다.(주석 69: 같은 보고서, 제82호, 별책부록 p. 17.)
    애터클리프(Attercliffe)에 있는 압연단철공장인 샌더슨사(Sanderson Bros. & Co.)의 샌더슨은 동일한 문제에 관해 다음과 같이 말하고 있다.

    "18세 미만 소년들의 야간노동을 금지하면 막대한 곤란이 발생할 것이다. 최대의 곤란은 소년 대신 성인을 고용해야 하기 때문에 생기는 비용 증가다. 나는 이것이 얼마나 될는지는 말할 수 없으나, 그것은 아마 공장주가 강철가격을 인상해야 할 정도로 많지는 않을 것이고, 따라서 손실은 공장주의 부담으로 될 것이다. 왜냐하면 성인들은" (이들은 얼마나 완고한 사람들인가!) "당연히 그 손실을 부담하기를 거부할 것이기 때문이다. "

    샌더슨은 자신이 아동들에게 얼마를 지불하고 있는지를 알지 못하고 있지만,

    "아마 그들은 매주 4 내지 5실링을 받을 것이다....소년의 작업은 일반적으로" ('일반적으로' 그 런 것이지 '특수하게는' 그렇지 않다는 말) "소년의 힘으로도 충분히 할 수 있는 종류이고, 따라 서 그러한 일에 성인의 더 큰 힘을 사용하면 비용을 보상할 만한 이익은 생기지 않을 것이다.
    무거운 금속을 처리해야 하는 몇 가지 경우에만 이익이 날 것이다. 성인노동자들도 또한 소년공 을 자기 부하로 쓰지 못하게 되면 좋아하지 않을 것이다. 왜냐하면, 성인공은 소년공보다 말을 잘 듣지 않기 때문이다. 뿐만 아니라 소년공들은 일을 배우기 위해서는 어려서부터 시작해야 한 다. 소년들을 주간노동에만 국한시킨다는 것은 이러한 목적에 합당하지 못할 것이다.“

    그러면 왜 그런가? 어째서 소년들은 자기들의 일을 낮에는 배울 수 없다는 말인가? 당신의 이유는?

    "매주 교대로 주간노동과 야간노동을 하는 성인노동자들은, 야간노동을 하는 동안은 소년들과 분리되기 때문에 그들로부터 얻어낼 수 있는 이득의 절반을 잃어버리게 될 것이다. 성인노동자 들이 소년들에게 베푸는 지도는 소년들의 임금의 일부로 계산되며, 이에 따라 성인노동자들은 소년들의 노동을 비교적 싸게 얻을 수 있다. 각 성인노동자는 자기의 이득의 절반을 잃어버리게 될 것이다“

    바꾸어 말해, 샌더슨사는 성인노동자들의 임금의 일부를 소년들의 야간노동에 의해 지불하는 대신 자기 자신의 주머니에서 지불해야 할 것이다. 이리하여 샌더슨사의 이율은 약간 감소할 것인데, 바로 이 사실이 샌더슨사로 보아서는 소년들이 자기들의 일을 낮에는 배울 수 있다는 훌륭한 이유인 것이다.(주석 70: "오늘날처럼 반성도 많고 이유도 많은 시대에는 모든 일에 대해-심지어 가장 나쁘고 잘못된 것에 대해서까지-그럴듯한 이유를 붙일 줄 모르는 사람은 별볼일 없는 인물이라고 해야 할 것이다. 이 세상에서 잘못된 것은 모두 그럴듯한 이유가 있어 잘못된 것이다"(헤겔, ?철학세계?, 제1부, ?논리학?, 베를린, 1840년, p. 249).) 그뿐 아니라 야간노동은 이제 성인들에게 전적으로 전가될 것이고 성인들은 이것을 감당해 내지 못할 것이다. 결국 곤란한 점이 너무 많아 야간노동이 아마도 완전히 폐지될지도 모른다. 샌더슨은 이렇게 말하고 있다. "강철생산 그 자체에 관해 말한다면, 그렇게 된다고 해도 별로 영향을 받지 않을 것이다. 그러나....“ 그러나 샌더슨사는 강철생산 이외에 해야 할 일이 있다. 다시 말해, 강철생산이 문제가 아니라 이윤획득이 문제다. 용광로. 압연공장. 건물. 기계설비 철. 석탄 등은 자신을 단순히 강철로 전환시키는 일 이상의 어떤 일을 해내야만 한다. 그것들은 잉여노동을 흡수하기 위해 존재하며, 그리고 당연히 12시간보다는 24시간에 더욱 많은 잉여노동을 흡수할 수 있다. 사실상 그것들은 하루 24시간 동안 일정한 수의 직공들을 일시켜야 한다고 신(神)과 법률의 이름으로 샌더슨사에 요구한다. 노동을 흡수하는 그들의 기능이 중단되자마자 그것들은 자본으로서의 성격을 상실하며, 따라서 샌더슨사로서는 순수한 손실로 된다.

    "그러나 그렇게 되는 경우 매우 비싼 기계들을 하루의 절반 동안 놀려두기 때문에 손실이 생 길 것이다. 또 우리는 현재의 제도에서 수행할 수 있는 작업량을 완수하기 위해 건물규모와 기 계설비를 2배로 늘리지 않으면 안 될 것이며, 이것은 지출을 2배로 증가시킬 것이다. "

    다른 자본가들은 주간작업만을 하고 그리하여 그들의 건물. 기계. 설비. 원료가 야간에는 '놀고' 있는데, 어째서 이 샌더슨 회사만이 특권을 요구하고 있는가? 샌더슨은 샌더슨사의 이름으로 이렇게 대답한다.

    "기계설비가 놀고 있는 탓으로 생기는 손실은 주간작업만 하는 공장이라면 어디에서나 일어나 고 있다는 사실이다. 그러나 우리의 경우에는 용광로를 사용하고 있기 때문에 더욱 많은 손실을 보게 될 것이다. 만약 용광로의 불을 끄지 않으면 연료가 낭비될 것이고“ (현재 낭비되고 있는 노동자들의 생명은 어찌하고) ”또 만약 용광로의 불을 끈다면 다시 불을 붙여 필요한 온도를 얻기까지 시간적 손실이 발생한다"(한편 심지어 8세밖에 안 되는 아동들의 수면시간의 손실은 샌더슨 형제에게는 노동시간의 이득으로 되고 있다). "그리고 용광로 그 자체도 온도의 변화로 말미암아 상하게 될 것이다" (그런데 동일한 용광로인 노동자들은 주간노동과 야간노동의 교대 에 의해 조금도 상하지 않는다는 말인가).(주석 71: ?아동노동 조사위원회. 제4차 보고서?, 1865년, 제85호. 별책부록 p. 17 아동들을 위한 '규칙적인 식사시간'은, 용광로에서 방사되는 일 정한 열량의 '순수한 손실' 또는 '낭비'를 야기할 것이기 때문에, 불가능하다고 말하는 유리 제 조업자들의 주장에 대해 조사위원회 위원인 화이트(White)는 다음과 같이 대답하고 있는데, 그 의 대답은 [자본가들의 화폐지출의 '절제', '자제', '절약'과, 인간생명의 엄청난 '낭비'에 감격을 금치 못하는] 유어(Ure), 시니어(Senior)등과 독일에 있는 들의 변변치 못한 아류인 로셔 (Roscher)와 같은 사람들의 대답과는 전혀 딴판이다. "규칙적인 식사시간이 보장되는 결과 약간 의 양의 열(熱)이 현재의 정도 이상으로 낭비될 수는 있다. 그러나 그와 같은 낭비는 화폐가치로 따지더라도, 유리공장에서 일하는 성장기에 있는 아동들이 마음놓고 식사하며 먹은 것을 소화하 기 위한 자유로운 시간을 가지지 못하는 결 과 현재 우리나라의 유리공장에서 일어나고 있는 생 명력(生命力)의 낭비와는 도저히 비교할 수 없다"(같은 보고서, 별책부록 p. 45). 그런데 이것은 '진보(進步: progress)의 해'인 1865년의 일이다! 물건을 들어올리며 운반할 때의 힘의 지출은 무시하더라도, 병과 납유리를 제조하는 유리공장에서 아동들은 쉬지 않고 작업하면서 6시간 동 안에 15-20마일을 걸어야 한다! 그리고 노동은 가끔 14-15시간 계속된다! 많은 유리공장들에서 는 모스크바의 방적공장들에서와 같이 6시간교대제가 지배적으로 되어 있다. "1주일의 노동기 간중 계속해서 휴식할 수 있는 최대 시간은 6시간이다. 그러나 이 가운데서 공장에 왕복하는 시 간과 세수하고 옷을 입으며 식사하는데 필요한 모든 시간이 공제되어야 한다. 그러므로 사실상 매우 짧은 휴식시간이 남을 뿐이다. 그처럼 더운 공기 속에서 그처럼 힘든 일을 하는 아동들에 게 수면은 절대로 필요한 것인데, 아동들은 이 수면을 희생시키지 않고서는 뛰어 놀거나 신선한 공기를 호흡할 시간을 조금도 얻지 못한다....이 짧은 수면까지도 밤에는 아이들 자신이 지각하지 않으려고 마음을 놓지 못하기 때문에 중단되며, 낮에는 외부에서 들려오는 소음으로 잠이 깨기 때문에 중단된다. " 화이트가 들고 있는 실례에 의하면, 어떤 소년은 36시간 동안 계속 일한 경 우도 있고, 12세 소년들이 새벽 2시까지 일한 뒤 아침 5시까지 공장에서 자고(세 시간 동안!) 또 낮일에 착수하는 경우도 있다. 그 보고서의 초안 작성자인 트리맨히어(Tremenheere)와 터프넬 (Tufnell)은 다음과 같이 말하고 있다. "소년. 소녀. 부녀자들이 주간 또는 야간의 근무시간 중에 수행하는 노동량은 실로 엄청난 것이다"(같은 보고서, 별책부록 pp. 43-44). 한편 금욕적인 유리 공업 자본가는 아마 밤늦게 포도주에 취해 비틀거리면서 "영국 사람이 노예로 되는 일은 결코, 결코 없을 것이다!"라고 얼 빠진 사람처럼 중얼거리면서 클럽에서 나와 집으로 돌아갈 것이 다.)



    제 5 절 표준노동일을 위한 투쟁:
    14세기 중엽에서 17세기 말까지의
    노동일의 연장을 위한 강제법



    "노동일(勞動日)이란 무엇인가? 자본은 하루분의 가치(價値)를 주고 구매한 노동력을 얼마 동안 소비할 권리가 있는가? 노동일은 노동력 그 자체의 재생산에 필요한 노동시간을 넘어 얼마나 더 연장될 수 있는가?" 이러한 문제들에 대해 자본은 앞에서 본 바와 같이 다음과 같이 대답한다. 노동일은 하루 24시간 전체를 포함하는데, 그 중에서 노동력이 다시 봉사하기 위해 절대로 필요한 약간의 휴식시간은 뺀다고. 우선 자명한 것은 노동자는 자기의 전 생애에 걸쳐 노동력 이외의 아무 것도 아니며, 따라서 그가 처분할 수 있는 모든 시간은 자연적으로나 법률상으로나 자본의 가치증식(價値增殖)을 위해 바쳐질 노동시간(勞動時間)이라는 것이다. 교육. 정신적 발달. 사회적 기능의 수행. 사교 . 육체적 정신적 생명력의 자유로운 활동 등등을 위한 시간, 그리고 심지어 일요일의 안식시간까지도(안식일을 엄수하는 이 나라에서)(주석 72: 영국의 농촌 지방에서는 아직까지도 노동자가 안식일에 자기 집 앞의 정원에서 일하는 것은 안식일을 모독하는 것이라고 해서 금고(禁錮: imprisonment)의 처벌을 받는 일이 있다. 바로 그 노동자가 일요일에 금속공장, 제지공장 또는 유리공장에 출근하지 않으면, 그것이 비록 종교적 동기에서 나온 것이라 할지라도, 계약위반이라는 이유로 처벌받는다. 정교도(正敎徒)들이 지배하는 의회도 안식일의 모독이 자본의 '가치증식과정' 때문에 일어나는 경우에는 모른 척 할 것이다. 생선가게와 닭가게에서 일하는 런던의 일용노동자들 이 일요일 노동의 폐지를 요구한 진정서(1633년 8월)를 보면, 그들의 노동은 평일의 6일간은 매일 평균 15시간씩이고 일요일에는 8-10시간이라고 쓰여있다. 또한 우리가 이 진정서에서 알 수 있는 것은, 엑스터 홀)Exeter Hall){런던의 건물로 주로 교회선교회가 사용하고 있었는데, 이들은 아프리카 원주민들을 기독교로 개종(改宗)시킨다고 하면서 노예무역에 종사하고 있었다는 비판을 받았다}에 모여드는 위선적 귀족들의 까다로운 식도락(食道樂)이 '일요일 노동'을 장려하고 있다는 사실이다. '육체적 쾌락의 탐구에' 그처럼 여념이 없는 이 ‘성자들’은 다른 사람들의 과도노동과 궁핍과 굶주림에서는 인내의 정신을 가지고 참음으로써 자기들이 기독교도임을 실증하고 있다. "배부르게 먹는 것은 그대들(노동자들)의 위장에는 더욱 해롭다.“) 모두 자본가의 것이라는 말이다. 참으로 기가 찰 노릇이다! 그러나 자본은 잉여노동(剩餘勞動)에 대한 무제한적인 맹목적 충동으로 말미암아, 즉 잉여노동에 대한 충족될 수 없는 탐욕으로 말미암아, 노동일의 도덕적인 한계뿐 아니라 순전히 육체적인 한계까지도 넘어버린다. 자본은 신체의 성장. 발육. 건전한 유지에 필요한 시간을 빼앗는다. 자본은 신선한 공기와 햇빛을 이용하는 데 필요한 시간을 도둑질한다. 자본은 식사시간을 깎아내고, 가능하다면 그 식사시간까지도 생산과정에 편입시켜 [마치 보일러에 석탄을 공급하고 기계에 윤활유나 석유를 공급하듯이] 식사를 노동자에게 제공한다. 자본은 [생명력을 회복하고, 수습하고, 활력을 부여하는 데 필요한] 건전한 수면을, 기진맥진한 유기체가 소생하는 데 절대적으로 필요한 불과 몇 시간의 무감각 상태로 감축시켜 버린다. 노동력의 정상적인 유지가 노동일의 한계를 규정하는 것이 아니라, 반대로 노동력의 가능한 최대한도의 일상적 지출[그 지출이 아무리 병적이고 강제적이고 고통스러운 것이라 할지라도]이 노동자의 휴식 시간의 한계를 규정한다. 자본은 노동력의 수명을 문제삼지 않는다. 자본이 관심을 가지는 것은 오로지 1노동일 안에 운동시킬 수 있는 노동력의 최대한도일 뿐이다. 자본은 노동력의 수명을 단축시킴으로써 이 목적을 달성하는데, 그것은 마치 탐욕스러운 농업경영자가 토지의 비옥도를 약탈함으로써 수확량을 늘리려는 것과 같다.
    그리하여 [본질적으로 잉여가치의 생산이고 잉여노동의 흡수인] 자본주의적 생산(資本主義的 生産)은, 노동일의 연장에 의해 노동력으로부터 그 정상적인 도덕적. 육체적 발전조건과 활동조건을 탈취함으로써, 인간노동력의 위축을 가져올 뿐 아니라 노동력 그 자체의 조기 소모와 사망을 가져온다.(주석 73: "우리는 이전의 보고서들에서 과도노동이....확실히 인간노동력을 너무 일찍 탈진(脫 盡:exhaust))시키는 경향이 있다고 말한 여러 공장주들의 진술을 제공했다"(?아동노동 조사 위원회, 제4차 보고서? 1865년, 제64호, 별책부록 p. 13).) 그것은 노동자의 수명을 단축시킴으로써 주어진 기간 안에서 노동자가 생산에 전념하는 시간을 연장한다.
    노동력의 가치는 노동자의 재생산[즉, 노동자계급의 계속적인 존재]에 필요한 상품의 가치를 포함한다. 그러므로 만약 [자본이 자기증식에 대한 무제한의 충동에서 필연적으로 추구하게 되는] 노동일의 반(反)자연적 연장이 개개의 노동자의 수명을, 그리하여 그들의 노동력의 생존기간을 단축시킨다면, 소모된 노동력의 더 신속한 보충이 필요하게 될 것이며, 따라서 노동력의 재생산을 위한 비용은 더 많아질 것이다. 그것은 마치 기계의 소모가 빠르면 빠를수록 기계의 가치 중 매일 재생산되어야 할 부분이 더 커지는 것과 마찬가지다. 그러므로 자본은 자기 자신의 이익을 위해서라도 표준노동일을 제정하는 방향으로 나아갈 것 같다.
    노예소유자가 노예를 사는 것은 그가 말(馬)을 사는 것과 다름이 없다. 그가 노예를 잃어버린다면 자본을 잃어버리는 것이며, 그는 다시 노예시장에서 새로운 지출에 의해 이 자본을 보충해야 한다. 그러나 다음을 주목하라.

    “조지아주의 논이나 미시시피주의 늪지는 인간의 육체에 매우 치명적인 나쁜 영향을 준다. 그 러나 (이 지역의 경작이 요구하는) 인간생명의 낭비는 버지니아주와 켄터키주의 풍부한 흑인보
    관창고로부터 보충받지 못할 정도로 큰 것은 아니다. 노예를 보호하는 것이 노예소유자의 이익과 합치되는 한, 노예를 인간적으로 취급하지만, 노예무역이 실시됨에 따라 경제적 타산은 노예를 가 장 무자비하게 혹사시키는 원인으로 된다. 왜냐하면, 노예를 외국의 흑인사육장으로부터 값싸게 보충할 수 있게 되자, 노예의 수명(壽命)은 그의 생존시의 생산성(生産性)보다 덜 중요하게 되기 때문이다. 그러므로 노예 수입국의 노예 관리(管理: managemet)의 원칙은, 노예로부터 가장 짧은 시간 안에 가능한 한 많은 노동을 짜내는 것이 가장 효과적인 경제적 타산이라는 것이다. 1년간 의 이윤이 농장에 투하된 총자본과 같아지는 일이 드물지 않은 열대지방의 경작에서는, 흑인의 생명은 매우 무자비하게 희생당하고 있다. 수 백년 동안 거대한 부를 낳은 서인도의 농업은 수백 만의 아프리카 인종을 삼켜버렸다. 오늘날 쿠바에서는 그 소득이 수백만 파운드 스털링에 달하며 그 농장주는 왕자와 다름없이 살고 있지만, 노예들은 형편없는 음식물과 극도의 쉴새없는 혹사로 해마다 상당한 수가 죽어가고 있다. "(주석 74: 케언즈(J. E. Cairnes), ?노예의 힘", pp. 110-111.)

    이름은 다르지만 이것은 너{임금노동자}를 두고 하는 말이다. 노예무역을 노동시장으로 바꾸어 읽고, 켄터키와 버지니아를 잉글랜드. 스코틀랜드. 웨일즈의 농업지방과 아일랜드로, 또 아프리카를 독일로 바꾸어 읽어보라. 우리는 이미 과도노동이 어떻게 런던의 방제조공들의 수를 감소시켰는가를 보았다. 그림에도 불구하고 런던의 노동시장 은 방제조업에서 죽기를 각오한 독일인들과 기타 지원자들로 언제나 넘치고 있다. 도자기 제조업은 우리가 본 바와 같이 노동자들의 수명이 가장 짧은 산업부문의 하나이다. 그러나 이 때문에 도자기공들이 부족한가? [현대적 도자기생산의 발명
    자이고 그 자신이 보통의 노동자 출신인] 조사이아 웨지우(Josiah Wedgwood)는 1785년 하원에서 말하기를, 이 제조업에 종사하고 있는 전체 노동자는 15,000명 내지 20,000명이라고 했다.(주석 75: 존 워드(John Ward), ?스토크-온-트렌트시?, 런던, l843년, p. 42.) 그런데 1861년에는 영국에서 이 산업에 종사하는 인구는 도시 중심지에서만도 101,302명이었다.

    “면공업은 이미 90년간 존재했다....영국인의 3세대에 해당하는 이 기간에 면공업은 노동자들의 9세대를 삼켜버렸다고 장담할 수 있다. "(주석 76: 1863년 4월 27일 하원에서 한 페란드 (Ferrand)의 연설.)

    물론 몇 번의 열병적 호황기에는 노동시장에서 노동인력의 공급이 대단히 부족했던 것도 사실이다. 예컨대 1834년에 그러했다. 그러나 그때 공장주들은 농업지방의 '과잉인구'를 북부로 보낼 것을 구빈법위원회(救貧法委員會: The Poor Law Commissioner)에 제의했고, 그리하면 “공장주들은 그들을 흡수하고 소비해 버릴 것이다"라고 설명했던 것이다.(주석 77: “이 말은 면공장주들이 사용한 말 그대로다"(같은 연설).)

    “구빈법위원회의 동의 하에 알선인(agent)들이 임명되었다....맨체스터에는 사무소가 개설되었 으며, 취업하기를 원하는 농촌인구들의 명부를 작성해 사무소로 보냈다. 공장주들은 사무소로 가 서 자기들이 구하는 사람을 선택해 들을 맨체스터로 보내도록 지시한다. 그러면 이들 인간화물 은 짐작처럼 꼬리표가 붙어 운하로 또 짐마차로 송달되었다. 중에는 걸어서 온 사람도 약간 있 었는데, 그들의 대다수는 길을 잘못 들어 반쯤 굶어 죽어가고 있는 빈사상태에서 공장지대를 헤 매었다. 이러한 제도가 하나의 정규적인 상업부문으로 발전했다. 하원은 이것을 거의 믿지 않을 것이다. 그러나 분명히 말하지만 이와 같은 인신매매(人身賣買)가 끊임없이 계속되었고, 이 사 람들은 마치 흑인노예들이 미국의 면화재배자에게 판매되는 것과 꼭 마찬가지로 규칙적으로 맨 체…
    작성자최고관리자 시간 12-07 조회 1987
  • 천부경 농은본 - 원문 , 갑골문 분석
     一始無始一일시 무시일新三極無盡本신삼극무진본 天一一地一二人一三천일일 지일이 인일삼 一積十鉅無匱從三일적십거무궤종삼天二三地二三人二三천이삼 지이삼 인이삼大氣合六生七八九대기합육 생칠팔구衷三四成玄五十一妙衍충삼사성현오십일묘연萬往萬來用變不動本만왕만래 용변부동본本心本太陽昻明人中天地一본심본태양앙명 인중천지일一終無終一일종 무종일 ※ 주요 문자의 분석결과    ① 始 / 摟: 마지막 구의 대구(對句)인 점으로 보아 ‘始’자이다.    ② 新 / 析: ‘新’자가 분명하다. ‘立’을 ▽로 표시하였다.      ‘析’은 좌변에 ▽이 없이 木만이 있다.    ③ 地 / 墮.墜: ‘墮.墜’는 ‘地’자와 혼용한 것으로 보아진다.    ④ 從 / 化: ‘從’자가 분명하다.    ⑤ 氣 / 三: 氣와 三은 혼용하였다. 금문에 ‘氣’로 나온다.    ⑥ 衷 / 運: 衣자 안에 中이 있는 글자로 ‘衷’이다. ‘運’과는 거리가 멀다.    ⑦ 玄 / 環: 두 개의 원형(○)이 연결된 모양으로 ‘玄’자 이다.      ‘環’자는 두 개의 사각형(□)이 연결된 모양이다.    ⑧ 十 / 七: 판독이 어려운 글자이나, 十으로 본다. 이를 七로 보면 내용에 부적합하고, 산목의 숫자 모양과도 다르다.…
    작성자최고관리자 시간 11-05 조회 1976
  • 자본론14
    그 대신 거의 폐지되다시피 했던 성인 남자노동자의 야간노동을 부활시켰다. 그들은 10시간 노동법 하에서는 그밖에 다른 방도가 없다고 주장했다.(주석 113: ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31)일?, pp. 133-134.)
    두번째 조치는 식사를 위한 법정휴식시간에 관한 것이었다. 공장 감독관들의 말을 들어보자.

    "노동시간이 10시간으로 제한된 때부터 공장주들은 [비록 아직까지 철저하게 실천하고 있지는 않지만] 다음과 같이 주장하고 있다. 즉, 예컨대 아침 9시부터 저녁 7시까지 작업하는 경우, 그 들은 아침 9시 전에 한 시간과 저녁 7시 뒤에 반 시간, 합계 1 1/2시간을 식사시간으로 제공하 기만 하면 법률의 규정을 충분히 지키는 셈이라고. 그들이 현재 점심식사에 반 시간 또는 한 시 간을 주는 경우도 있으나, 동시에 그들은 10시간 노동일의 경과 중에는 1 1/2시간의 어떤 부분 도 허용해 줄 의무는 전혀 없다고 주장하고 있다. "(주석 114: ?공장감독관 보고서. 1848년 4월 30일?, p. 47.)

    그러므로 공장주들의 주장에 의하면, 식사시간에 관한 1844년 법률의 엄격한 규정들은 노동자들에게 공장에 출근하기 전과 공장에서 퇴근한 뒤에, 다시 말해 자택에서 식사하는 것을 허가한 것에 지나지 않는다는 것이다! 그리고 왜 노동자들은 아침 9시 이전에 점심식사를 해서는 안 되는가? 그러나 형사재판소는 규정된 식사시간에 대해 다음과 같이 판결했다.

    “반드시 작업시간 중의 휴식시간에 제공되어야 하며, 또 아침 9시부터 저녁 7시까지 중단없이 10시간 동안 계속 노동시키는 것은 위법이다. "(주석 115: ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31 일?, p. 130.)

    이처럼 유쾌한 시위운동을 한 뒤, 자본은 1844년의 법률조문에 합치되는 합법적인 조치를 강구함으로써 진정 반란을 개시했다.
    분명히 1844년의 법률은 낮 12시 이전에 일을 한 8세 내지 13세의 아동을 오후 1시 이후에 다시 일시키는 것을 금지했다. 그러나 이 법률은 노동시간이 낮 12시 또는 그보다 늦게 시작하는 아동들의 6 1/2시간의 노동을 전혀 규제하지 않았다. 그러므로 8세의 아동들이 낮 12시에 노동을 시작한다면, 12시부터 1시까지(1시간), 오후 2시부터 4시까지(2시간), 그리고 저녁 5시부터 8시 반까지(3 1/2시간), 합해 법정시간인 6 1/2시간 일을 시킬 수 있는 것이다! 또는 그보다도 더 좋은 방법이 있었다. 아동의 노동을 저녁 8시 반까지 일하는 성인 남자노동자들의 노동과 합치되도록 하기 위해 공장주들은 아동들에게 오후 2시 이전에는 일거리를 주지 않기만 하면 되었다. 그렇게 한 다음 그들을 저녁 8시 반까지 중단없이 공장 안에 붙들어 둘 수 있었던 것이다.

    “그리고 기계설비를 하루 10시간 이상 가동시키려는 공장주들의 욕망으로 말미암아 아동들을 [미성년자들과 부녀자들이 모두 공장에서 퇴근한 뒤에] 오직 성인남자들과 함께 저녁 8시 반까 지 일을 시키는 관행이 영국에 수립되어 있다는 것은 현재 공공연한 사실이다 "(주석 116: 같은 보고서, p. 142.)
    노동자들과 공장감독관들은 위생상 및 도덕상의 이유로 이에 항의했다. 그러나 자본은 다음과 같이 대답했다.

    "내 행동의 결과는 감수할 테요.
    어서 재판이나 해 주시오.
    채무증서에 쓰인 대로 벌금을 받을 거요" {샤일록의 말}

    사실상 1850년 7월 26일 하원에 제출된 통계자료에 의하면, 모든 항의에도 불구하고 1850년 7월 15일 257개 공장에서 3,742명의 아동이 '관행(慣行)'에 따르고 있었다.(주석 117:?공장감독관 보고서. 1850년 10월 31일?, PP 5-6.) 그것만으로는 충분하지 못했다. 자본의 교활한 눈은, 1844년의 법률이 적어도 30분간의 휴식시간 없이는 오전의 5시간 노동은 허용하지 않고 있지만, 오후노동에 대해서는 그러한 규정이 전혀 없다는 것을 발견했다. 그러므로 자본은 8세의 어린 노동자를 오후 2시부터 저녁 8시 반까지 쉴새없이 혹사시킬 뿐 아니라 그 동안 굶기기까지 하는 쾌락을 요구했고 또 얻게 되었다.

    "예, 가슴입니다.
    증서에 그렇게 쓰여 있습니다!"(주석 118: 자본의 본성은 자본이 발전하지 못한 형태에서나 발전한 형태에서나 변함이 없다. 미국의 남북전쟁이 일어나기 얼마 전에 노예소유자들 의 영향력에 의해 멕시코에 적용된 법전에는, 자본가가 노동자의 노동력을 산 이상, 노동자는 자본가의 '화폐'라는 말이 있다. 이와 동일한 견해가 로마의 귀족들 사이에도 통용되고 있었 다. 귀족이 평민 채무자에게 대부한 화폐는 채무자의 생활수단을 통해 채무자의 피와 살로 되었을 것이므로, 이 '피와 살'은 '그들의 화폐'였던 것이다. 이로부터 샤일록과 같은 십동표( 十銅表: Ten Table)의 법률{고대 로마의 법전}이 나온 것이다. 귀족인 채권자들이 때때로 티 베르강의 건너편에서 채무자의 살코기로 향연을 베풀었다는 랑게(Linguet)의 가설(假說)은 예 수의 성찬에서 기독교도들이 사람고기를 먹었다는 다우머(Daumer)의 가설과 마찬가지로 여 전히 의심스럽지만.) {샤일록의 말}

    공장주들은 1844년의 법률이 아동노동을 규제하는 한, 그 법률의 문구에 그처럼 샤일록식으로 집착했으나, 그것이 '미성년자와 부녀자'의 노동을 규제하는 한, 그 법률 자체를 반대하는 공공연한 반란을 준비했다. 우리는 '허위에 찬 릴레이 제도'의 철폐가 이 법률의 주요 목적이며 주요 내용이라는 것을 기억하고 있다. 공장주들은 다음과 같은 간단한 선언으로 그들의 반란을 개시했다. 즉, 1844년의 법률에는 15시간이라는 공장노동일 중에서 공장주들이 마음대로 시간을 갈라 미성년
    자와 부녀자의 노동력을 이용하는 것을 금지하는 조항이 있는데, 이것은 노동시간이 12시간으로 제한되어 있던 동안에는 '비교적 해롭지 않았지만', 10시간 노동법 하에서는 '매우 큰 곤란'을 준다는 것이었다.(주석 119: ?공장감독관 보고서. 1848년 4월 30일?, p. 133.)

    그리하여 공장주들은 감독관들에게, 자기들은 법률조문을 무시하고 구(舊)제도를 부활시킬 것이라고 아주 냉정하게 통고했다.(주석 120: 그 중에도 박애주의자 애쉬워스(Ashworth)는 레너드 호너에게 보낸 퀘이커 교도적인 불쾌한 편지 가운데서 그렇게 말했다(?공장감독관 보고서. 1849년 4월?, p. 4).) 이것은 '더 높은 임금을 줄 수 있기 때문에' 나쁜 조언을 받고 있는 노동자들 자신에게도 이익이 된다는 것이다.

    "이것은 10시간 노동법 하에서 영국의 공업상의 패권(覇權)을 유지하기 위한 단 하나의 가능 한 방안이다“ "릴레이 제도 하에서 불법행위를 적발하는 것은 다소 곤란할지도 모른다. 그러나 그것이 어떻단 말인가? 공장감독관들과 부감독관들의 수고를 약간 덜어주기 위해 이 나라의 크 나큰 공업적 이익이 부차적인 것으로 취급되어도 좋단 말인가?"(주석 121: ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일“, pp. 138, 140.)
    이러한 모든 술책은 물론 전혀 도움이 되지 못했다. 공장감독관들은 법정에 고발했다. 그러나 곧바로 내무장관 조지 그레이(G. Gray)에게는 공장주들의 탄원서가 구름같이 모여들었고, 그 결과 그는 1848년 8월 5일자 공람(公覽)에서 공장감독관들에게 다음과 같이 지시했다.

    "미성년자들에게 법에서 허용한 시간 이상으로 실제로 일을 시켰다고 믿을 만한 이유가 없는 경우에는, 법조문을 위반했다거나 릴레이 제도에 의해 미성년자를 고용했다고 해서 공장주들을 고발하지는 말 것."

    이에 따라 공장감독관 스튜어트는 15시간의 공장노동일 범위 안에서 이른바 릴레이 제도를 스코틀랜드 전체에 허가했고, 그 결과 그 곳에서는 오래지 않아 이 제도가 옛날처럼 다시 성행하게 되었다. 이와는 달리 잉글랜드의 공장감독관들은 장관에게는 법률의 효력을 정지시킬 독재권이 없다고 선언하고 '노예제도 옹호반란'에 대한 법적 조치를 계속 행했다.
    그러나 재판관들[이 경우에는 주의 치안판사들](주석 122: 이 '주 치안판사', 즉 코베트(Cobbett)가 말하는 이른바 '위대한 무급자'(無給者)는 각 주의 유지들 중에서 나오는 일종의 무급판사이다. 사실상 그들은 지배계급의 세습적인 사법부를 구성하고 있다.) 이 자본가들에게 무죄판결을 내린다면, 아무리 그들을 고발한들 무슨 소용이 있겠는가? 이들 법정에서는 공장주들이 자기 자신을 재판했다. 예를 하나 들어 보자. 커쇼. 리즈회사(Kershaw, Leese & Co.)의 방적업자인 에스크리지(Eskrigge)라는 사람이 자기 공장에서 실시할 릴레이 제도의 계획표를 자기 지방의 공장감독관에게 제출했다. 그것을 거절한다는 회신을 받은 뒤 그는 처음에는 조용히 있었다. 몇 달이 지난 뒤 역시 방적업자인 로빈슨(Robinson)이라는 이름을 가진 사람-에스크리지의 충복이 아니라면 적어도 그의 친척이었다-이 에스크리지가 고안한 것과 똑같은 릴레이 제도를 채용했다는 이유로 고발되어 스톡포트시의 치안 판사 앞에 불려 나왔다. 4명의 판사가 참석했는데, 그 중 3명은 방적업자였고, 수석에는 바로 그 에스크리지가 앉아 있었다. 에스크리지는 로빈슨의 무죄를 선고했으며, 이제 로빈슨에 대해서 정당한 것은 에스크리지에게도 정당하다고 생각했다. 그는 자기 자신의 합법적인 판결에 근거해 즉시 이 제도를 자기 자신의 공장에도 채용했다.(주석 123: ?공장감독관 보고서 1849년 4월 30일“, pp. 21-22. 같은 종류의 실례에 대해서는 같은 보고서, pp. 4-5 참조.) 물론 법정의 구성 자체가 하나의 법률위반이었다.(주석 124: 존 홉하우스(John Hobhouse)의 공장법으로 알려져 있는 윌리엄 4세 통치 제1년과 제2년의 법률(제24장, 제10조)에 의하면, 방적공장 또는 직물공장의 소유자 또는 그러한 소유자의 부자. 형제는 공장법에 관계되는 사건에서는 치안판사의 직무를 수행하지 못하도록 금지되고 있었다.) 감독관 하우엘(Howell)은 다음과 같이 외치고 있다.

    “재판에서 이와 같은 광대극은 하루 빨리 고쳐야 한다. 이러한 소송사건이 재판에 회부되었을 때....이러한 판결과 합치되도록 법률을 고치든지, 아니면 결함이 더 적은 법정이 재판하도록 해 서 판결을 법률에 합치시키든지 해야 한다. 유급판사(有給判士)가 절실히 요망된다. "(주석 12 5:?공장감독관 보고서. 1849년 4월 30일?, p. 22.)

    형사재판소는 1848년의 법률에 대한 공장주들의 해석을 부당하다고 선언했으나, 사회의 구제자라는 그 재판소도 공장주들의 목적을 거부하지 않았다. 레너드 호너는 다음과 같이 보고하고 있다.

    “나는 일곱 군데의 서로 다른 재판 관할구에서 10건을 고발하여....법률을 집행하려고 했으나
    단 한 건에 대해서만 치안판사의 지지를 받았다....나는 법률위반을 이유로 더 이상 고발해도 소 용없다고 생각했다. 1848년의 법률 중 노동시간을 획일적으로 만들기 위해 제정한 부분은....나의 지역(랭카셔)에서는 더 이상 집행하지 못하고 있다. 나와 나의 보조관들은 릴레이 제도를 실시하 고 있는 공장들에서 미성년자와 부녀자를 10시간 이상 일시키지 않는다고 확증할 아무런 수단도 가지고 있지 않다....1849년 4월 말에는....114개의 공장이 이 방식으로 작업하고 있는데, 그 수는 지난 얼마 동안 급격히 증가한 것이다. 일반적으로 이러한 공장들은 아침 6시부터 저녁 7시 반 까지 131/2시간 작업하고 있으며....약간의 경우에는 아침 5시 반부터 저녁 8시 반까지 15시간 작 업하고 있다. "(주석 126: 같은 보고서, p. 5.)

    이미 1848년 12월에 레너드 호너는, 이와 같은 릴레이 제도 하에서는 어떤 감독제도도 극도의 과도노동을 결코 방지할 수 없다고 한결 같이 충고하는 공장주 65명과 공장관리인 29명의 명단을 가지고 있었다.(주석 127: ?공장감독관 보고서. 1849년 10월 31일?, p. 6.) 동일한 아동들과 미성년자들이 15시간 동안 방적실에서 직포실로, 한 공장에서 다른 공장으로 교대되곤 했다.(주석 128: ?공장감독관 보고서. 1849년 4월 30일?, p. 21.) 다음과 같은 제도 어떻게 통제할 수 있겠는가!

    "그 제도는 교대제(交代制)라는 핑계 하에, 노동자들을 카드처럼 한없이 다양하게 뒤섞어 놓 고, 개개인들의 노동시간과 휴식시간을 매일 변동시킴으로써, 동일한 작업반에 속하는 노동자 전 원이 결코 전과 동일한 시간에 전과 동일한 장소에서 함께 작업하지 못하게 만든다. "(주석 129: ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일?, p. 95.)
    그러나 현실의 과도노동을 완전히 무시하더라도, 이 이른바 릴레이 제도는 푸리에(Fourier)의 유머가 넘치는 '단기복무' {노동자들이 노동에 싫증을 내지 않도록 다양한 노동에 짧은 시간적 근무하게 하는 것}도 도저히 따라가지 못할 자본의 망상(妄想)의 산물이다. 물론 이 경우 '노동의 즐거움'이 '자본의 즐거움'으로 바뀌고 있기는 하지만. '존경할만한 신문'이 '적당한 배려와 순서가 달성할 수 있는 것'의 모델이라고 찬양한 공장주들의 릴레이 계획을 살펴보자. 노동자 전원은 흔히 12-14개의 부류로 나누어지고, 그 구성원은 끊임없이 교체되었다. 15시간의 공장노동일 동안 자본은 노동자를 때로는 30분, 때로는 한 시간씩 이 부류로 끌어들였다가는 밀어내고, 다시 저 부류로 끌어들였다가는 또 다시 밀어냈다 하면서, 10시간 노동이 끝날 매까지 그들을 놓아주지 않고 분산된 토막시간씩 노동자들을 이리저리로 몰아댔다. 무대 위에서와 마찬가지로, 동일한 인물이 번갈아 가면서 다른 막의 다른 장면에 등장하지 않으면 만 되었다. 그리나 연극이 계속되는 동안 배우가
    무대를 떠날 수 없는 것과 마찬가지로, 이제 노동자들은 공장에 오고가는 데 필요한 시간을 빼고도 15시간 동안 공장에서 떠날 수 없었다. 그러므로 휴식시간은 억지로 쉬지 않을 수 없는 시간으로 변했으며, 그리하여 소년노동자들은 술집으로, 젊은 여공들은 창녀촌으로 가는 수밖에 없게 되었다. 자본가가 노동자의 수를 증가시키지 않고 자기의 기계설비를 12시간 내지 15시간 가동시키기 위해 날마다 새로운 계획을 생각해 낼 때마다, 노동자는 자기의 식사를 때로는 이 자투리 시간
    에 또 때로는 저 자투리 시간에 삼킬 수밖에 없었다. 10시간 노동일 쟁취투쟁 당시 공장주들은 노동자 무리들이 10시간 노동에 대해 12시간분의 임금을 받으려고 청원하는 것이라고 외쳤다. 지금은 공장주들이 그렇게 하고 있으며, 노동력을 12시간 내지 15시간 동안 마음대로 사용하고 10시간분의 임금을 지불했다.(주석 130: ?공장감독관 보고서 1849년 4월 30일?, p. 6과, ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일?에 게재된 공장감독관 하우엘(Howell)과 손더즈(Saunders)의 교대제에 관한 상세한 설명을 보라. 또 l849년 봄 애쉬톤(Ahshton) 및 그 부근의 목사들이 이 제도에 반대해 여왕에게 제출한 청원서를 보라.) 이것이 문제의 요점이었고, 이것이 10시간 노동법의 공장주 판(版)이었다! 이 공장주들은 바로 인정을 쏟으면서 아양을 떨던 자유무역론자들인데, 그들은 곡물법 반대운동이 전개된 10년 동안 노동자들을 향해 곡물의 수입이 자유롭게만 된다면 영국산업의 자본력으로 자본가를 부유하게 하는 데에는 10시간의 노동으로 아주 충분하다는 것을 1파운드, 1실링, 1페니까지 계산해 가면서 증명했던 것이다.(주석 131: 예컨대 그레그(R. H. Greg), ?공장문제와 10시간 노동법안?(런던, 1837년)을 참조하라.)
    2년간에 걸친 자본의 반란은 드디어 영국의 4대 최고재판소 중의 하나인 재무재판소의 판결에 의해 최후의 승리를 획득했는데, 이 재판소는 1850년 2월 8일에 제기된 한 소송사건에서, 공장주들은 1844년의 법률의 취지에 반하는 행동을 한 것은 사실이지만, 이 법률 자체가 이 법률을 무의미하게 만드는 몇 개의 어구를 포함하고 있다는 판결을 내렸다 "이 판결로 10시간 노동법은 폐지된 것과 마찬가지다. "(주석 132: 엥겔스,“「영국의 10시간 노동법” (내가 편집한 ?신 라인 신문, 정치경제평론?, 1850년 4월호, p. 13). 이 '최고'재판소는 미국 남북전쟁 때에도 해적선의 무장을 금지한 법조문의 의미를 반대로 해석하게 만드는 문구의 애매성을 발견했다.) 이때까지는 미성년자와 부녀자에 대한 릴레이 제도의 적용을 꺼리고 있던 다수의 공장주들도 이제는 그것을 대대적으로 실시하기 시작했다.(주석 133: ?공장감독관 보고서. 1850년 4월 30일?)
    그러나 자본의 이러한 외견상의 결정적 승리에 뒤이어 곧바로 반격이 가해졌다. 이때까지 노동자들이 해온 저항은 비록 완강하고 끊임없이 되풀이되기는 했으나 소극적인 것이었다. 이제야 그들은 랭카셔와 요크셔에서 위협적인 집회를 열고 큰 소리로 항의하기 시작했다. 즉, 10시간 노동법
    이라는 것은 단순한 사기며, 의회의 기만이며, 실제로는 존재하지도 않았다는 것이다! 공장감독관들은 계급적 적대관계가 들어보지 못한 정도의 긴장상태에 도달해 있다는 것을 정부에 긴급히 경고했다. 일부 공장주들까지도 다음과 같이 불평했다.

    "치안판사들의 모순된 판결로 말미암아 매우 비정상적인 무정부 상태가 지배하게 되었다. 요 크셔에서 시행되고 있는 법률과 랭카셔에서 시행되고 있는 법률이 서로 다르며, 같은 랭카셔 안 에서도 어떤 교구의 법률은 그 인접한 교구의 법률과 다르다. 대도시의 공장주는 법망을 피할 수 있으나, 농촌지방의 공장주는 릴레이 제도에 필요한 인원, 더욱이 노동자들을 한 공장에서 다 른 공장으로 이동시키는 제도에 필요한 인원을 구할 수 있다. "

    노동력을 착취하는 데 모든 자본가들이 평등해야 하는 것은 자본의 법이 규정하는 자본가들의 기본권리이다.
    이와 같은 사정 하에서 공장주와 노동자 사이에는 타협이 성립되었고, 그것은 1850년 8월 5일의 새로운 추가적 공장법으로 의회의 승인을 받았다. '미성년자와 부녀자'의 노동일은 1주일의 첫 5일은 10시간에서 10 1/2시간으로 연장되었고, 토요일에는 7 1/2시간으로 제한되었다. 작업은 아침 6시부터 저녁 6시 사이에 수행되어야 하며(주석 134: 겨울에는 아침 7시부터 저녁 7시까지로 변경해도 된다.), 식사를 위한 1 1/2시간의 휴식이 허용되어야 하는데, 이 식사시간은 전원에게 동시에, 그리고 1844년의 규정들에 따라 주어야 했다. 이것으로 릴레이 제도는 영원히 폐지되었다.(주석 135: "현행법(1850년)은 노동자계급의 입장에서 보면, 노동시간이 제한되고 있는 사람들{미성년자 와 부녀자}에게 노동의 시작과 종료를 동일하게 한다는 이익을 얻는 대신 '10시간' 노동법의 이익을 포기한 타협의 산물이었다“ (?공장감독관 보고서, 1852년 4월 30일”, p. 14).) 아동노동에 대해서는 1844년의 법률이 계속 효력을 유지 했다.
    한 부류의 공장주들은 이번에도 이전과 마찬가지로 프롤레타리아의 아동에 대한 특권을 확보했다. 견직물 공장주들이 그들이었다. 1833년에 그들은 협박조로 다음과 같이 외쳤다. "만약 온갖 연령의 아동들에게 하루 10시간씩 일을 시킬 자유가 박탈된다면, 우리들의 사업은 중단될 것이다. “(주석 136: ?공장감독관 보고서. 1844년 9월 30일?, p. 13.)그들은 충분한 수의 13세 이상의 아동들을 구할 수 없게 된다고 주장했으며, 그리하여 그들은 바랐던 특권을 쟁취했다. 이러한 구실은 새빨간 거짓말이라는 것이 나중의 조사에서 판명되었다. 그럼에도 불구하고 그 뒤 10년 동안 [의자에 앉혀주지 않으면 일을 할 수 없을 정도의] 어린 아동들의 피로 매일 10시간씩 명주실을 뽑아내도록 내버려두었던 것이다.(주석 137: 같은 보고서.) 1844년의 법률은 견직물 공장주로부터 11세 미만의 아동을 하루 6 1/2시간 이상 일시키는 '자유'를 '박탈'했지만 그 대신 그들에게 11세 내지 13세의 아동을 하루 10시간씩 일시킬 특권을 보장해 주었으며, 또 다른 모든 아동들에게 강제적으로 적용되고 있던 취학(就學)의 의무를 면제해 주었다. 이번에는 다음과 같은 것이 구실로 되었다.

    "섬세한 견직물을 만들기 위해서는 손끝이 부드러워야 하는데, 그것은 어려서부터 공장에 들 어와 일함으로써 확보할 수 있다. “(주석 138: ?공장감독관 보고서. 1846년 10월 31일?, p. 20.)

    남부 러시아에서 뿔달린 가축들이 가죽과 기를 때문에 도살되는 것과 마찬가지로 아동들은 부드러운 손끝 때문에 도살되었다. 드디어 1850년에는 1844년에 허용된 특권이 명주실을 꼬는 부문과 명주실을 감는 부문에만 남게 되었다. 그러나 '자유'를 박탈당한 자본의 손해를 보상하기 위해 11
    세 내지 13세의 아동의 노동시간이 10시간에서 10 1/2시간으로 연장되었다. 그 구실은 "견직물 공장의 노동은 다른 섬유공장의 노동보다 쉬우며 또 건강에 덜 해롭다"(주석 139: ?공장감독관 보고서. 1861년 10월 31일5, p. 26.)는 것이다. 그 뒤의 정부의 의학적 조사가 증명한 바에 의하면, 그와는 반대로

    "견공업 지방의 평균사망률은 매우 높고, 주민 중 여성들의 사망률은 심지어 랭카셔의 면공업 지방보다 더 높다. "
    (주석 140: 같은 보고서, p. 27. 일반적으로 공장법 때문에 노동자들은 육체적으로 현저하게 좋아 졌다. 의사들의 모든 증언은 이 점에서 일치하며 또 나 자신의 관찰에 의해 그것을 확신한다. 그 럼에도 불구하고, 출생 뒤 몇 년 사이의 유아사망률이 매우 높은 것은 무시하더라도, 그린하우 (Greenhow)의 공식보고는 공장지역의 건강상태가 '표준적인 건강상태에 있는 농업지역'보다 나쁘다는 것을 보여주고 있다. 그 증거로 1861년의 그의 보고 중에서 특히 다음 표를 보라.

    ┌───────┬──────┬──────┬──────┬──────┬─────┐
    │ 성인 남자 중│남자 10만 명│ │여자 10만 명│성인여자 중 │ │
    │ │ │ │ │ │ 여자의 │
    │공장 취업자의 │ 중 폐병 │ 지방명 │ 중 폐병 │공장취업자의│ │
    │ │ │ │ │ │직업 종류 │
    │ 백분율 │사망자의 수 │ │사망자의 수 │ 백분율 │ │
    ├───────┼──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤
    │ 14.9 │ 598 │ 위건 │ 644 │ 18.0 │ 면 │
    │ 42.6 │ 708 │ 블랙번 │ 734 │ 34.9 │ 면 │
    │ 37.3 │ 547 │ 핼리 팩스 │ 564 │ 20.4 │ 털실 │
    │ 41.9 │ 611 │ 브랫포드 │ 603 │ 30.0 │ 털실 │
    │ 31.0 │ 691 │ 매클즈필드│ 804 │ 26.0 │ 명주 │
    │ 14.9 │ 588 │ 리크 │ 705 │ 17.2 │ 명주 │
    │ 36.6 │ 721 │스토크-어폰-│ 665 │ 19.3 │ 토기 │
    │ │ │트렌트 │ │ │ │
    │ 30.4 │ 726 │울스탄톤 │ 727 │ 13.9 │ 토기 │
    │ │ 305 │8개의 건강한│ 340 │ │ │
    │ │ │농업지방 │ │ │ │
    └───────┴──────┴──────┴──────┴──────┴─────┘
    공장감독관들의 반 년마다 반복되는 항의에도 불구하고, 이 악(惡)은 현재까지도 계속되고 있다. (주석 141: 주지하는 바와 같이, 영국의 '자유무역주의자들'은 비단제품에 대한 보호관세를 마지못해 단념했던 것이다. 이제 프랑스로부터의 수입을 막는 보호 대신에 영국 공장아동들을 보호하지 않는 것이 그들의 이익에 봉사하고 있다.)
    1850년의 법률은 다만 '미성년자와 부녀자들'을 위해 아침 5시 반부터 저녁 8시 반까지의 15시간을 아침 6시부터 저녁 6시까지의 12시간으로 변경시킨 데 지나지 않는다. 그리하여 이 법률은 아동들에 대해서는 달라진 것이 없으며, 비록 아동들의 총노동시간은 6 1/2시간을 초과할 수 있었지만, 앞에서 말한 12시간이 시작되기 전 1/2시간과 끝난 뒤의 2 1/2시간에는 여전히 아동을 고용할 수 있었던 것이다. 이 법률이 심의될 때 공장감독관들은 이와 같은 변칙적인 것의 파렴치한 남용에 관한 통계자료를 의회에 제출했다. 그러나 아무런 소용이 없었다. 경기가 좋은 해에는 아동들을 보조로 붙여 성인노동자의 노동일을 15시간까지 연장시키려는 의도가 배후에 숨어 있었던 것이다. 그 후 3년간의 경험은 그와 같은 시도가 성인 남자노동자들의 저항에 부딪혀 좌절될 수밖에 없었다는 것을 보여주었다.(주석 142: ?총장감독관 보고서 l853년 4월 30일?, p. 30.) 그러므로 1850년의 법률은 1853년에 이르러 드디어 "아침에는 미성년자와 부녀자의 노동이 시작되기 전에, 그리고 저녁에는 이들의 노동이 끝난 뒤에 아동을 고용하는 것"을 금지하는 조항이 보충되었다. 이때부터 1850년의 공장법은 거의 예외없이 그것이 적용되는 산업부문들에서 일체의 노동자들의 노동일을 규제하게 되었다.(주석 143: 영국 면공업의 전성기인 1859년과 1860년에 공장주들은 시간외 노동에 대해 높은 임금이라는 미끼로 성인 남자노동자로 하여금 노동일의 연장에 찬성하게 만들려고 시도했다. 수동 뮬방적기와 자동방적기로 일하는 방적공들은 자기들의 고용주에게 건의서를 제출함으로써 이 시도에 종말을 짓게 했는데, 그 건의서에는 특히 다음과 같이 쓰여 있다 "솔직히 말해 우리의 생명이 우리에게 무거운 짐이 되고 있다. 그리고 우리가 다른 직종의 노동자들보다 1주에 거의 2일(20)시간이나 오래 공장에 얽매여 있는 한, 우리는 스스로가 이 나라의 노예와 같다고 느끼게 되며, 또 우리 자신과 우리의 후손에게 해독을 끼치는 제도를 우리 자신이 영구화하고 있다고 느낀다....그러므로 크리스마스휴일과 새해휴일을 마치고 또다시 일을 시작할 때 우 리는 l 1/2시간의 휴식시간을 포함해 6시부터 6시까지, 주일 60시간 이상은 노동하지 않겠다 는 것을 귀하에게 정중히 통고하는 바다"(?공장감독관 보고서. 1860년 4월 30일?, p. 30).) 최초의 공장법이 제정된 이래 이미 반세기나 지난 뒤의 일이었다.(주석 144: 어떻게 이 법률의 문구가 이 법률을 위반하도록 하는 수단으로 되고 있는가에 대해서는 의회 보고 ?공장규제법?(1859년 8월 6일)과 거기에 들어 있는 레너드 호너의 "감독관들이 현재 성행하고 있는 위법적 노동을 방지할 수 있도록 공장법을 개정하기 위한 제안"을 보라.)
    공장법이 1845년의 날염공장법(Printworks Act)에서 처음으로 자기본래의 적용영역을 넘어섰다. 자본이 이 새로운 ‘탈선행위'를 용인할 때의 불만은 이 법률의 한 자(字) 한 구(句)가 말하고 있다. 이 법률은 8세에서 13세까지의 아동과 부녀자의 노동일을 아침 6시부터 저녁 10시까지의 16시간으로 제한하면서, 그 사이에 식사를 위한 법정휴식시간은 전혀 규정하지 않고 있다. 또한 그것은 13세 이상의 남성노동자를 밤낮을 통해 마음대로 노동시키는 것을 허용하고 있다.(주석 146: "지난 반 년간 나의 관할구에서는 8세 및 그 이상의 아동들이 사실상 아침 6시부터 저녁 9시까지 혹사당하고 있었다"(?공장감독관 보고서. l857년 10월 31일?, p. 39).) 이 법률은 의회가 낳은 기형아인 것이다.(주석 146: “날염공장법은 교육에 관한 규정으로 보나 노동보호에 관한 규정으로 보나 실패작인 것으로 인정되고 있다"(?공장감독관 보고서 1862년 10월 3l일?, p. 52))
    그러나 공장법의 원칙은 [현대적 생산방식의 독특한 창조물인] 대공업부문들을 지배함으로써 승리를 거두었다. 1853-60년의 대공업부문들의 놀라운 발전과 공장노동자들의 육체적. 정신적 재건은 아무리 아둔한 사람의 눈에도 선명하게 보일 정도였다. 반 세기 동안의 내전 {노동자와 자본가 사이의 투쟁}에 의해 한 걸음 한 걸음씩 노동일의 법률적 제한과 규제를 어쩔 수 없이 받아들이게 된 공장주들 자신이 자기들의 공업부문과 아직도 '자유로운‘ 착취가 남아 있는 공업부문들 사이의
    현저한 대조를 자랑스럽게 지적하고 있다.(주석 147: 예컨대 1863년 3월 24일자 ?더 타임즈?지에 보낸 편지에서 포터 (E. Potter)가 그러한 견해를 표명하고 있다. ?더 타임즈?는 그에게 10시간 노동법을 반대한 공장주들의 반란을 상기시키고 있다.) '정치경제학‘의 바리새인{위선자}들은 새삼스럽게 노동일의 법적 규제의 필요성에 대한 통찰이 그들 '과학'의 특징적인 성과라고 선언했다.(주석 148: 투크의 ?가격의 역사?의 공저자이고 편집자인 뉴마치(W. Newmarch)가 그러한 견해를 표명했다. 여론에 대해 비겁한 양보를 하는 것이 과학적 진보인가?) 쉽게 이해할 수 있는 일이지만, 대공장주들이 불가피한 대세에 체념해 순응하게 된 뒤 자본의 저항력은 점차 약화되어 갔고, 이에 반해 노동자계급의 공격력은 [공장법에 직접적인 이해관계가 없는 사회계층 속에서] 노동자계급의 동맹자수가 증가함에 따라 강화되어 갔다. 이리하여 1860년 이래 공장법은 비교적 급속한 발전을 이룩했다.
    염색공장과 표백공장은 1860년에(주석 149: 1860년에 제정된 표백업과 염색업에 관한 법률에 의하면, 노동일은 1861년 8월 1일부터 잠정적으로 12시간으로 단축되었다가 1862년 8월 1일부터 최종적으로 10시간으로, 즉 평일에는 10 1/2시간, 토요일에는 7 1/2시간으로 단축하기로 되어 있었다. 그러나 결정적인 해 1862년에는 종전과 같은 연극이 되풀이되었다. 공장주들은 의회에 진정서를 제출해 미성년자와 부녀자의 12시간 노동을 앞으로 1년만 더 용인해 달라고 요청했다. "산업의 현재와 같은 상태에서" (면화 기근) "만약 노동자들이 하루 12시간씩 노동하고 가급적 많은 임금을 받을 수 있도록 허락해 준다면, 그것은 노동자들에게 큰 이익이 될 것이다. " 이러한 취지의 법률안이 하원에 제출되었는데, "그것이 폐기된 것은 주로 스코틀랜드의 표백공장 노동자들의 운동의 결과였다"(?공장감독관 보고서. 1862년 10월 31일“, pp. 14-15). 노동자들의 이름으로 말하는 체하다가 바로 그 노동자들로부터 이처럼 격퇴를 당하자, 자본은 법률가의 돋보기 안경의 도 움을 받아, 1860년의 법률도 ['노동보호'를 위한 모든 의회 법률과 마찬가지로] 의미가 애매 한 문구로 쓰여 있어 ‘다림질공(calenderer)'과 '마무리공(finisher)'을 그 적용대상에서 제외시 킬 수 있는 구실을 준다는 것을 발견했다. 언제나 자본에 충실하게 봉사하는 영국의 사법당 국은 민사재판소를 통해 이와 같은 궤변을 승인했다. ”노동자들은 크게 실망했다....그들은 과 도노동에 대해 불평했다. 그리고 입법의 명백한 취지가 용어의 불완전한 정의 때문에 허사가 된다는 것은 유감천만이라 하지 않을 수 없다"(같은 보고서, p. 18).), 레이스공장과 양말공장은 1861년에 각각 1850년의 공장법의 적용을 받게 되었다. ?아동노동 조사위원회?의 제1차 보고(1863년)의 결과, 일체의 토기(도자기뿐 아니라). 성냥. 뇌관. 탄약. 카펫. 능직포의 제조공장, 그리고 '마무리 작업'이라는 이름 하에 총괄되는 수많은 과정들에 노동자를 고용하고 있는 공장들도 역시 동일한 운명에 처하게 되었다. 1863년에는 '야외표백업'(주석 150: '야외표백업자들'은 부녀자는 야간노동을 하지 않는다는 거짓말에 의해 1860년의 표백공장의 적용을 면제받고 있었다. 이 거짓말은 공장감독관들에 의해 폭로되었고, 동시에 의회도 노동자들의 진정서에 의해 야외표백은 즐거운 초원 위에서 진행되는 것이라는 목가적인 생각을 버리게 되었다. 이 야외표백업에서는 화씨 90-100도{섭씨 32-38도}의 건조실이 사용되고 있는데, 거기에서는 주로 소녀들이 일하고 있다. '냉각'이라는 말은 때때로 건조실에서 밖으로 나가 바람을 쐬는 것을 의미하는 용어다. "건조실에는 15명의 소녀가 있고 온도는 보통 아마포의 경우에는 80 -90도{섭씨 27-32도}이고, 고급 아마포의 경우에는 100도{섭씨 38도} 이상이다. 한가운데 밀폐식 난로를 놓은 약 10평방피트의 조그만 방에서 12명의 소녀가 다림질을 하며, 또 천을 개는 일을 한다. 소녀들은 무섭게 달아 있는 난로를 삥 둘러싸고 있으며, 난로의 열은 다림질공들을 위해 아마포를 삽시간에 말린다. 이 직공들의 작업시간은 제한되어 있지 않다. 바쁠 때에는 며칠이고 계속 밤 9시 내지 12시까지 일한다"(?공장감독관 보고서. 1862년 10월31일?, p. 56). 한 의사는 다음과 같이 진술하고 있다. "바람을 쐬기 위한 특별한 시간이 주어져 있는 것은 아니다. 그러나 온도가 견디기 어려울 정도로 높아지든가 여공들의 손이 땀으로 더러워질 때 몇 분간 밖에 나가는 것이 허가된다....이 여공들의 질병을 취급해 온 나의 경험은 나로 하여금 그들의 건강상태가 방적여공들의 건강상태보다 나쁘다는 것을 말하지 않을 수 없게 한다"(그런데 자본은 의회에 제출한 청원서에서 그들을 화가 루벤스 [Rubens]와 같은 수법으로 건강미 넘치는 모습으로 묘사했다!). "그들이 가장 자주 걸리는 병 은 폐결핵. 기관지염. 자궁병. 악성 히스테리. 류마치스다. 이 병들이 발생하게 되는 직접 간 접의 원인은 공장 안의 공기가 탁하고 지나치게 덥다는 것과 그들이 겨울에 집으로 돌아갈 때 차고 습기찬 공기로부터 그들을 보호해 줄 만한 따뜻한 의복이 그들에게 없다는 사실이다 "(같은 보고서, pp. 56, 57). 이 즐거운 '야외표백업자들'로부터 얻어낸 1863년의 법률에 관해 공장감독관들은 다음과 같이 말하고 있다. "이 법률은 외견상 제공하고 있는 보호를 노동자 에게 전혀 보장해 주지 못할 뿐 아니라....규정의 용어가 애매모호해 아동 및 부녀자가 저녁 8 시 이후 작업하는 현장이 발각되지 않는 한 결코 보호조항의 혜택을 받지 못하게 되어 있으 며, 발각된 경우에도 입증방법이 어려워 법률위반자가 처벌을 받는 일은 거의 없다"(같은 보 고서, pp. 52). "이 법률은 인도적인 목적이나 교육적인 목적을 추구하는 법률로서는 완전한 실패작이다. 왜냐하면, 그것은 연령에 대한 제한이나 남녀의 구별도 없이 또 표백공장 부근에 사는 가정의 사회적 관습도 고려하지 않고, 부녀자와 아동에게 하루에 14시간[식사시간은 형
    편에 따라 있기도 하고 없기도 하다] 또는 그보다 더 장시간 노동하는 것을 허용하고 있는데 (이 경우에는 허용이라기보다는 강제다) 이것을 인도적이라고 말할 수는 없기 때문이다"(?공 장감독관 보고서. 1863년 4월 30일?, p. 40).)과 빵제조업이 특별법의 적용을 받게 되었는데, 이 법에 의해 전자는 미성년자. 부녀자의 야간노동(저녁 8시부터 아침 6시까지)을 금지당했고, 후자는 저녁 9시부터 아침 5시 사이에 18세 미만의 빵제조공을 고용하는 것을 금지당했다. 아동노동 조사위원회는 농업과 광산업과 운수업을 제외한 영국의 모든 중요한 산업부문들로부터 '자유'{착취의 자유}를 박탈하려는 제안들을 내놓았는데, 그것들에 대해서는 뒤에 논의하려 한다.(주석 151: 내가 이 글을 쓴 l866년 이래 또다시 반동이 시작되었다.)



    제 7 절 표준노동일을 위한 투쟁:
    영국의 공장업이 타국에 준 영향



    노동이 자본에 예속됨으로써 생산방식(生産方式) 그 자체가 개조된다는 점 {예: 기계제 대공업}을 무시하면, 잉여가치의 생산 또는 잉여노동의 착취는 자본주의적 생산의 독특한 내용과 목적을 이룬다는 것을 독자는 기억할 것이다. 독자는 또 우리가 지금까지 전개해 온 입장에서는 오직 독
    립적인 노동자[따라서 법률적으로 성년에 도달한 노동자]만이 상품의 판매자로 자본가와 계약을 체결한다는 것을 기억할 것이다. 그러므로 만약 우리의 역사적 개관에서 한편으로는 근대적 산업이, 다른 한편으로는 육체적으로도 법률적으로도 미성년인 사람의 노동이 주요한 역할을 한다면, 우리에게는 전자는 다만 노동착취의 특수한 분야로서, 후자는 다만 노동착취의 특히 주목할 만한 실례로서만 의의를 가지게 되는 것이다. 앞으로의 연구에 의거하지 않더라도 지금까지의 역사적 사실들의 단순한 결합으로부터 다음과 같은 결론이 나온다.
    첫째, 노동일을 무제한으로 또 무자비하게 연장하려는 자본의 충동은, 수력. 증기. 기계에 의해 맨처음 혁명이 일어난 산업부문들[즉, 근대적 생산방식의 최초의 창조물인 면화. 양모. 아마. 비단의 방적업과 직물업]에서 먼저 충족된다. 물질적 생산방식의 변화와 이에 상응하는 생산자들의 사회적 관계의 변화는(주석 152: “이들 계급" (자본가와 노동자) "각자의 행동은 그들이 처해 있는 상대적 입장의 결과였다.”(“공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일”, p.113).) 처음에는 노동일의 한계를 무제한으로 확대했고, 다음에는 그에 대한 반작용으로 휴식시간을 포함하는 노동일을 법률에 의해 제한하고 규제하고 균일화하는 사회적 통제를 초래했다. 그러므로 19세기 전반기에는 이러한 통제는 다만 예외적인 입법으로 나타났던 것이다.(주석 153: "제한이 가해진 업종들은 증기력이나 수력에 의한 섬유제품제조와 관련된 것들이었다. 감독을 받는 기업은 두 개의 조건이 필요했다. 즉, 증기력 또는 수력의 사용과, 특정한 종류의 섬유의 가공이 그것이었다"(?공장감독관 보고서. 1864년 10월 3l일?, p. 8).) 그러나 공장법이 새로운 생산방식의 이 최초의 영역을 정복해 버리자마자, 그 사이에 다른 수많은 생산부문이 동일한 공장제도를 채택했을 뿐 아니라, 도자기공업, 유리공업 등과 같이 다소 시대에 뒤떨어진 경영방식을 가지고 있던 매뉴팩쳐도, 또 빵제조업과 같은 구식의 수공업도, 그리고 마지막으로 못제조업등과 같은 분산적인 이른바 가내공업(家內工業)(주석 154: "아동노동 조사위원회"의 최근의 보고는 이른바 가내공업의 상태에 관한 매우 값진 자료를 포함하고 있다.)까지도 벌써 오래전부터 공장공업과 마찬가지로 완전히 자본주의적 착취 하에 떨어져 있다는 것이 판명되었다. 그러므로 공장법은 그 예외법적 성격에서 점차 벗어나거나, 또는 [영국에서와 같이 입법이 로마 카톨릭교회의 결의법(決疑法: casuistry) {보편적인 도덕법칙을 개개의 행위나 양심문제에 적용하는 법}의 방식을 따르는 곳에서는] 노동이 수행되고 있는 가옥을 모두 공장이라고 선포하지 않을 수 없었다.(주석 155: "지난 회기(1864년)에 제정된 법률들은....그 작업방식이 서로 다른 여러 가지 업종을 포괄하고 있다. 기계를 움직이기 위한 기계력의 사용은 더 이상 종전과 같이 '공장'을 구성하는 데 필요한 요소들 중의 하나가 아니게 되었다"(?공장감독관 보고서. 1864년 10월 31일?, p.8).)
    둘째, 어떤 생산부문에서 일어났던 노동일 규제의 역사와, 다른 생산부문에서 지금도 계속되고 있는 이 규제를 둘러싼 투쟁은, 자본주의적 생산이 일단 일정한 성숙단계에 도달하면 개별 노동자[즉, 자기 노동력의 '자유로운' 판매자로서의 노동자]는 아무런 저항도 없이 굴복하게 된다는 사실을 여실히 증명하고 있다. 그러므로 표준노동일의 제정은 장기간에 걸친 자본가계급과 노동자계급 사이의 다소 은폐된 내전(內戰)의 산물인 것이다. 이 투쟁은 근대산업의 영역에서 개시되는 것이므로 우선 근대산업의 모국 영국에서 일어났다.(주석 156: 대륙적 자유주의의 낙원인 벨기에는 이 운동의 흔적도 없다. 이 나라에서는 탄광과 금속광산에서조차 모든 연령의 남녀노동자들이 시간의 장단과 시기의 여하를 가리지 않고 완전히 '자유롭게' 소비되고 있다. 거기에 종사하고 있는 노동자 1,000명당 733명은 성인남자, 88명은 성인 여자, 135명은 16세미만의 소년, 그리고 44명은 16세 미만의 소녀다. 용광로 등에서는 1,000명당 668명이 성인남자, 149명이 성인여자, 98명이 16세 미만의 소년, 그리고 85명이 16세 미만의 소녀다. 성숙한 그리고 미성숙한 노동력에 대한 가공할 착취에 비해 지불되는 임금은 매우 낮은데, 1일 평균 성인남자는 2실링 8펜스, 성인여자는 1실링 8펜스, 소년은 1실링 2 1/2팬스다. 그 결과 벨기에는 1850-63년에 석탄. 철 등의 수출량과 수출액을 거의 배가시켰다.) 영국의 공장노동자들은, 그들의 이론가가 자본가들의 이론에 대한 최초의 도전자였던 것과 마찬가지로(주석 157: 1810년 직후, 로버트 오웬(Robert Owen)은 노동일 제한의 필요성을 이론적으로 주장했고, 10시간 노동일을 뉴 라나크(New Lanark]에 있는 자기 공장에 실제로 도입했다. 세상 사람들은 후자가 공산주의적 유토피아라고 비웃었다. 그의 ‘아동의 교육과 생산적 노동의 결합', 그리고 그가 창설한 노동자의 협동조합도 마찬가지로 비웃음을 샀다. 오늘날, 첫번째 유토피아는 공장법으로 되었고, 두번째 유토피아 {교육과 노동의 결합}는 모든 공장법에서 공식적인 관용구로 나타나 있고, 세번째 유토피아는 이미 반동적 사기를 은폐하는 가면으로 쓰이고 있을 정도이다.), 영국의 노동자계급뿐 아니라 근대적 노동자계급 일반의 투사였다. 그러므로 공장철학자 유어는 다음과 같이 비난하고 있다. 즉, ‘노동의 완전한 자유'를 위해 당당하게 싸우는 자본에 대항해 영국의 노동자계급이 ’공장법이라는 노예제도'를 자기들의 기치로 삼았던 것은 노동자계급의 씻을 수 없는 치욕이라고.(주석 158: 유어(Ure), ?공장철학?(불어 번역판), 파리, 1836년, 제2권, pp. 39, 40, 67, 77, 기타.)
    프랑스는 영국의 뒤를 천천히 따라오고 있다. 프랑스의 12시간 노동법(주석 159: 1855년 파리 국제통계회의의 “보고”는 특히 다음과 같이 쓰고 있다. "공장과 작업장의 매일의 노동을 12시간으로 제한하는 프랑스 법률은 이 노동을 일정한 고정적인 시간에 국한하지 않고 있다. 오직 아동노동에 대해서만 오전 5시와 저녁 9시 사이로 규정하고 있다. 그러므로 일부 공장주는 [이 치명적인 침묵이 그들에게 주는 권리를 이용해] 일요일을 제외하고는 날마다 밤낮 중단 없이 일을 시키고 있다. 그들은 이렇게 하기 위해 서로 다른 2개 반의 노동자를 사용하고 있는데, 그 중 어느 반도 12시간 이상을 작업장에서 지내지는 않으나, 공장의 작업은 밤낮으로 계속된다. 법은 준수되고 있다. 그러나 인도적 측면은 어떠한가?“ ‘야간노동이 인체에 미치는 파괴적 영향’이외에 ‘어두컴컴한 동일한 작업장에서 남녀가 밤에 함께 일하는데서 생겨나는 파멸적인 영향’도 역시 강조하고 있다.)이 탄생하기 위해서는 2월혁명 {1848년}이 필요했는데, 이 법률도 그것의 원형인 영국의 12시간 노동법에 비해 결함투성이었다. 그럼에도 불구하고 프랑스의 혁명적 방법은 자기 특유의 장점을 가지고 있다. 왜냐하면, 영국의 입법이 이런저런 사태의 압력에 마지못해 굴복한 결과 서로 모순되는 법조항에 얽매여 헤어나지 못하는 데 반해(주석 160: "예컨대 나의 관할구역에서는 동일한 공장건물에서 동일한 공장주가 표백업자와 염색업자로서는 표백공장법. 염색공장법의 적용을 받고, 날염업자로서는 날염공장법의 적용을 받으며, 마무리업자로서는 공장법의 적용을 받고 있다"(?공장감독관 보고서. 1861년 10월 31일?, p. 20에 실런 베이커(Baker)의 보고). 이 법률들의 서로 다른 규정과 그로부터 나오는 착잡한 관계를 열거한 뒤 베이커는 다음과 같이 말한다. "만약 공장주들이 어떻게 해서든 법망을 피하려고 생각한다면, 이 3개의 법률의 실시를 보장하는 것이 얼마나 곤란하겠는가는 이로부터도 알 수 있다. " 그러나 이것 때문에 법률가들에게는 소송사건이 보장되고 있다.) 프랑스의 혁명적 방법은 한꺼번에 전체 작업장과 공장에 대해 무차별적으로 노동일에 대한 동일한 제한을 부과하고 있기 때문이다. 더욱이 영국에서는 오직 아동과 미성년자와 부녀자의 이름으로 쟁취했을 뿐이고 또 최근에 와서야 비로소 일반적 권리로 요구하기 시작한 것을 프랑스의 법률은 원칙으로 선언하고 있기 때문이다.(주석 161: 그리하여 공장감독관들은 드디어 다음과 같이 과감하게 말한다. "이와 같은 반대"(노동시간의 법률적 제한에 대한 자본의 반대)"는 노동자의 권리라는 대원칙 앞에 굴복하지 않으면 안된다....자기 노동자의 노동에 대한 고용주의 권리가 정지되고, 노동자의 시간이 노동자 자신의 것으로 되는 그러한 시점이 있는 법이다. 비록 이 문제를 철저하게 규명하지 않더라도"(?공장감독관 보고서. 1862년 10월 31일?, p. 54).)
    미국에서는, 노예제도가 공화국의 일부를 병신으로 만들고 있던 동안에는 독립적인 노동운동은 마비상태에 빠져 있었다. 검은 피부의 노동자에 낙인이 찍혀지고 있는 곳에서는 횐 피부의 노동자도 해방될 수 없다. 그러나 노예제도의 폐지로부터 즉시 새로운 생명의 싹이 돋아났다. 남북전쟁의 첫번째 성과는 8시간 노동일을 위한 운동이었는데, 이 운동은 대서양에서 태평양까지, 뉴잉글랜드에서 캘리포니아까지 천리마의 기세로 퍼져 나갔다. 볼티모어(Baltimore)에서 열린 전국노동자 대회(1866년 8월)는 다음과 같이 선언했다.

    “이 나라의 노동을 자본주의적 노예제도로부터 해방시키는 데 필요한 최대의 급선무는 아메리 카 연방의 모든 주에서 표준노동일을 8시간으로 만드는 법률의 제정이다. 우리는 이 영예로운 성과를 달성하기까지 전력을 다할 것을 결의한다. "(주석 162: 우리들 던커크의 노동자들은 지금의 제도가 요구하는 노동시간의 길이가 너무나 길어 우리에게 휴식과 교육을 위한 시간을 남겨주지 않으며, 도리어 우리를 노예제도보다 별로 나을 것이 없는 예속상태로 빠뜨리고 있다고 선언한다. 그러므로 우리는 8시간이 1노동일로서 충분하며, 또 그것이 충분하다고 법적으로 승인해야 한다고 결의하며, 유력한 신문이 우리에게 도움을 줄 것을 호소한다....우리에게 이 도움을 거부하는 사람은 모두 노동개혁과 노동자의 권리에 대한 적으로 간수할 것을 결의한다"(1866년, 뉴욕주, 던저크[Dunjirk] 노동자들의 결의).)

    이와 때를 같이 하여 (1866년 9월 초) 제네바에서 열린 국제노동자대회(The Congress of the International Working Men's Association){제 1 인터내셔널의 대회}는 런던의 총무위원회의 제안에 따라 다음과 같이 결의했다.

    “노동일(勞動日)의 제한은, 그것 없이는 개선(改善)과 해방(解放)을 위한 앞으로의 모든 노력이 좌절되지 않을 수 없는 예비조건이라고 우리는 선언한다.... 우리는 8시간을 노동일의 법정한도로 안한다,” {이 결의는 마르크스 자신이 기초한 것이다}.

    이와 같이 대서양의 양쪽에서 [생산관계 그 자체로부터 자연적으로 성장한] 노동운동은 영국의 공장감독관 손더즈(R. J. Saunders)의 다음과 같은 진술이 정당하다는 것을 확증해 주고 있다.

    “만약 노동시간이 제한되지 않고, 또 제정된 그 한계가 엄격히 준수되지 않는다면, 사회개혁의 더 이상의 진전은 기대할 수 없다....(주석 163:“공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일”, p. 112.)

    우리의 노동자는 생산과정에 들어갈 때와는 다른 모습으로 생산 과정으로부터 나온다는 것을 인정하지 않으면 안 된다. 시장에서 그는 '노동력(勞動力)'이라는 상품의 소유자로 다른 상품의 소유자{화폐를 가진 자본가}와 상대하고 있었다. 즉, 상품소유자에 대해 상품소유자로 상대했다. 그가 자본가에게 자기의 노동력을 판매했을 때의 계약은 그가 자기 자신을 자유롭게 처분한다는 사실을 이를테면 흰 종이 위에 검은 글씨로 증명한 것이었다. 거래가 완결된 뒤에야 비로소 그는 ‘자유로운 행위자'가 결코 아니었다는 것, 그가 자유롭게 자기의 노동력을 판매할 수 있는 기간은 그가 어쩔 수 없이 그것을 판매해야만 하는 기간이라는 것(주석 164: "더욱이 이러한 행동"(예컨대 1848-50년의 자본의 술책)"은 그처럼 빈번하게 제기한 다음과 같은 주장을 논박의 여지없이 증명한다. 그 주장이란 노동자들은 보호가 필요없으며, 자기의 유일한 재산-손의 노동과 이마의 땀-을 자유롭게 처분할 수 있는 권리의 소유자로 간주될 수 있다. (?공장감독관 보고서. 1850년 4월 30일?, p. 45). "자유로운 노동(만약 이런 말을 쓸 수 있다면)은 자유로운 나라에서조차도 그것을 보호하기 위해 법률이라는 강력한 팔뚝이 필요하다 (?공장감독관 보고서. 1864년 10월 31일“, p. 34). ”식사시간도 없이 하루에 14시간....노동하는 것을 허용하는 것, 또는 같은 말이지만 강요하는 것"(?공장감독관 보고서. 1863년 4월 30일“, p. 40).) 사실상 흡혈귀는 “착취할 수 있는 한 조각의 근육, 한 가닥의 힘줄, 한 방울의 피라도 남아 있는 한”(주석 165: 엥겔스, “영국의 10시간 노동법안” “신 라인 신문”, 1850년 4월호. p. 5.), 그를 놓아주지 않는다는 것이 판명된다. 노동자들은 자기들을 괴롭히는 뱀으로부터 자신을 '방어'하기 위해 단결하지 않으면 안된다. 그리고 노동자들은 자기자신이 자본과의 자발적인 계약에 의해 자기 자신과 자기의 자족을 죽음과 노예상태로 팔아 넘기는 것을 방지해 줄 하나의 법률[즉, 아주 강력한 사회적 장벽]을 제정하도록 하나의 계급으로서 강요하지 않으면 안 된다.(주석 166: 10시간 노동법은 그 적용을 받는 산업부문들에서 "이전의 장시간 노동자들의 조기 노쇠현상에 종지부를 찍었다"(?공장감독관 보고서. 1859년 10월 31일?, p.47). "자본"(공장에서의)"은 노동자들의 건강과 도덕을 해치지 않고서는 제한된 시간을 넘어 기계를 가동할 수는 결코 없다. 그런데 노동자들은 자기 자신들을 보호할 수 있는 입장에 있지 않다"(같은 보고서, p. 8).) '양도할 수 없는 인권(人權)'이라는 화려한 목록(目錄) 대신 법적으로 제한된 노동일이라는 겸손한 대헌장(大憲章)이 등장하는데, 그것은 "노동자가 판매하는 시간은 언제 끝나며, 자기 자신의 시간은 언제 시작되는가"(주석 167: "그보다도 더 큰 이익은 노동자 자신의 시간과 고용주의 시간이 드디어 명백하게 구별되었다는 점이다. 노동자는 이제 자기가 판매하는 시간이 언제 끝나고 언제부터 자기 자신의 시간이 시작되는가를 알고 있으며, 그리고 이것을 미리 정확히 알기 때문에 자기 자신의 시간을 자기 자신의 목적을 위해 미리 배정할 수 없게 된다"(같은 보고서, p. 52). "그것"(공장법)"은 노동자들을 자기 자신의 시간의 주인이 되게 함으로써 [정치적 권력을 궁극적으로 장악할 수 있게 하는] 정신적 에너지를 그들에게 부여했다"(같은 보고서, p. 47). 공장감독관들은 [조심스러운 종자와 매우 신중한 표현으로] 현재의 10시간 노동법이 또한 [자본의 단순한 화신인] 자본가에게 내재하는 난폭성으로부터 자본가를 어느 정도 해방시켜 그에게 약간의 '교양'을 위한 시간을 주었다는 것을 암시하고 있다. "전에는 공장주는 돈벌이 이외의 다른 일을 위한 어떤 시간도 가져본 적이 없고, 노동자는 노동 이외의 다른 일을 위한 어떤 시간도 가져본 적이 없었다"(같은 보고서, p. 48).)를 비로소 명확히 밝혀주고 있다. 이전과 비교해 얼마나 큰 변화인가!



    제 11 장
    잉여가치율과 잉여가치량



    우리는 이 장(幸)에서도 이전과 마찬가지로 노동력의 가치[따라서 노동일 중 노동력의 재생산 또는 유지에 필요한 부분]를 주어진 불변(不變)의 크기라고 가정한다.
    이와 같이 가정하면, 잉여가치율(剩餘價値率)은 개별 노동자가 일정 기간 자본가에게 제공하는 잉여가치량(剩餘價値量)을 직접적으로 우리에게 알려 준다. 만약 예컨대 필요노동(必要勞動)이 하루에 6시간이고 그것을 금량(金量)으로 표현한 것이 3원이라고 한다면, 3원은 1노동력의 하루 가치 또는 1노동력(勞動力)을 사는데 드는 자본의 가치이다. 더 나아가, 만약 잉여가치율이 100%라고 한다면, 이 3원의 가변자본(可變資本)은 3원의 잉여가치량을 생산할 것이다. 바꾸어 말해, 노동자는 매일 6시간의 잉여노동량(剩餘勞動量)을 제공할 것이다.
    그러나 가변자본은 자본가가 동시적으로 고용하는 모든 노동력의 총가치의 화폐적 표현이다. 따라서 투하한 가변자본의 가치는 1노동력의 평균가치(平均價値)에다 고용한 노동력의 수(數)를 곱한 것과 같다. 그러므로 노동력의 가치가 주어져 있는 경우, 가변자본의 크기는 동시적으로 고용하는 노동자의 수에 정비례한다. 그리하여 만약 1노동력의 하루 가치가 3원이라면, 매일 100노동력을 착취하기 위해서는 300원의 자본을, 매일 n노동력을 착취하기 위해서는 3n원의 자본을 투하해야할 것이다.
    이와 마찬가지로, 만약 1노동력의 하루 가치인 3원의 가변자본(可變資本)이 매일 3원의 잉여가치(剩餘價値)를 생산한다면, 300원의 가변자본은 매일 300원의 잉여가치를 생산할 것이며, 3n원의 가변자본은 매일 3n원의 잉여가치를 생산할 것이다. 따라서 생산되는 잉여가치량은 개별 노동자의 1노동일이 제공하는 잉여가치에다 고용한 노동자의 수를 곱한 것과 같다. 그러나 더 나아가 재별 노동자가 생산하는 잉여가치량은 (노동력의 가치가 주어져 있는 경우) 잉여가치율에 의해 결정되기 때문에, 다음과 같은 제1법칙(第一法則)이 나온다. 즉, 생산되는 잉여가치량(剩餘價値量)은 투하한 가변자본(可變資本)의 크기에 잉여가치율(剩餘價値率)을 곱한 것과 같다. 바꾸어 말해, 그것은 동일한 자본가에게 동시적으로 착취당하는 노동력의 수와 {l노동력의 평균가치및} 개별 노동력의 착취도(搾取度)의 곱에 의해 결정된다.
    우리가 잉여가치량을 S로, 개별 노동자가 하루에 평균적으로 제공하는 잉여가치를 s로, 1노동력의 구매에 매일 투하하는 가면자본을 v로, 가변자본의 총액을 V로, 하나의 평균노동력의 가치를 P로, 착취도를 a'/a (잉여노동/필요노동)으로, 그리고 고용되는 노동자의 수를 n으로 각각 표시한다면, 다음과 같은 공식을 얻는다.

    S = s/v x V
    P x a'/a x n

    하나의 평균노동력의 가치가 불변이라는 것뿐 아니라, 자본가가 고용하는 노동자들이 평균적 노동자로 환원되어 있다는 것도 항상 전제하고 있다. 생산되는 잉여가치가 착취되는 노동자의 수에 비례해 증가하지 않는 예외적인 경우도 있으나, 그러한 경우에는 노동력의 가치도 또한 불변적인 것으로 머물러 있지 않는다.
    일정한 양의 잉여가치를 생산할 때 어떤 한 요인의 감소는 다른 요인의 증대에 의해 보상할 수 있다. 가변자본은 감소하지만 그와 동시에 잉여가치율이 동일한 비율로 증가한다면, 생산되는 잉여가치량은 여전히 불변일 것이다. 앞의 가정에서 자본가가 하루에 100명의 노동자를 착취하기 위해서는 300원을 투하해야 하고, 잉여가치율은 50%라고 한다면, 300원의 가변자본은 150원[또는 3시간x100명]의 잉여가치를 생산할 것이다. 만약 잉여가치율이 2배로 되며 [즉, 노동일이 6시간에서 9시간 대신 12시간으로 연장되며], 동시에 가변자본이 절반[즉, 150원]으로 감소한다면, 이때에도 150원[또는 6시간 x 50명]의 잉여가치가 생산될 것이다. 따라서 가변자본의 감소는 그와 비례하는 노동력의 착취도의 증가에 의해 보상할 수 있으며, 또는 고용되는 노동자 수의 감소는 그와 비례하는 노동일의 연장에 의해 보상할 수 있다. 그리하여 일정한 한계 안에서는 자본이 착취할 수 있는 노동(勞動)의 공급은 노동자(勞動者)의 공급과는 관계가 없다.(주석 1: 이 초보적인 법칙이 속류경제학자들에게는 알려져 있지 않은 모양이다. 그들은 전도(轉倒:inverted)된 아르키메데스(Archimedes)처럼 노동의 시장가격이 수요 . 공급에 의해 결정된다는 사실에서, 세계를 움직이기 위한 것이 아니라 세계를 정지시키기 위한 지렛목을 발견했다고 믿고 있다.) 반대로, 잉여가치율의 감소는, 만약 가변자본의 크기 또는 고용되는 노동자의 수가 그에 비례해 증가한다면, 생산되는 잉여가치량을 변동시키지 않을 것이다.
    그러나 노동자의 수[또는 투하한 가변자본의 크기]의 감소를 잉여가치율의 증대[또는 노동일의 연장]에 의해 보상하는 데에는 넘을 수 없는 한계(限界)가 있다. 노동력의 가치가 어떻든 [즉, 노동자의 생활유지에 필요한 노동시간이 2시간이든 10시간이든], 한 노동자가 매일 생산할 수 있는 총가치는 [24 노동시간이 대상화되는] 가치보다 항상 적을 것이다. 만약 이 대상화된 24노동시간의 화페적 표현이 12원이라고 한다면, 총가치는 항상 12원보다 적을 것이다. 노동력 자체를 재생산하
    기 위해 [또는 노동력을 구매하는 데 투하한 자본가치를 대체하기 위해] 매일 6노동시간이 필요하다는 앞의 가정에 따르면, 100%의 잉여가치율[즉, 12시간 노동일]로 500명의 노동자를 고용하는 1,500원의 가변자본은 매일 1,500원[또는 6시간 x 500명]의 잉여가치를 생산한다. 그런데 매일 200%의 잉여가치율[즉, 18시간 노동일]로 100명의 노동자를 고용하는 300원의 자본은 겨우 600원[또는 12시간 x 100명]의 잉여가치량을 생산할 뿐이다. 그리고 이 자본의 총가치생산물[즉, 투하한 가변자본 더하기 잉여가치]은 결코 매일 1,200원[또는 24시간 x I00명]에 달할 수 없다. 평균노동일의 절대적 한계-이것은 본래 24시간보다 항상 짧다-는 가변자본의 감소를 잉여가치율의 증대에 의해 보상하는 것…
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  • 삼일신고(三一神誥) 원문과 해석
    삼일신고(三一神誥)제 1 장 天訓[천훈]帝曰爾五加衆(제왈이오가중)한배검에 이르시기를, 오가의 무리들아!蒼蒼非天(창창비천)푸르고 푸른 것이 하늘이 아니며,玄玄非天(현현비천)아득하고 아득한 것도 하늘이 아니니라.天無形質無端倪(천무형질무단예)하늘은 형태와 바탕됨이 없고, 끝도 없으며,無上下四方虛虛空空(무상하사방허허공공)위와 아래, 동서남북의 사방도 없으며, 텅 비어서無不在無不容(무불재무불용)어디에나 있지 않은 곳이 없고, 포용하지 않은 것이 없느니라제 2 장 神訓[신훈]神在無上一位(신재무상일위)하느님은 위 없는 첫자리에 계시사有大德大慧大力(유대덕대혜대력)큰 덕과 큰 지혜와 큰 힘을 지니시어生天主無數世界(생천주무수세계)하늘을 내시고, 무수한 우주를 주재하시며,造牲牲物纖塵無漏(조신신물섬진무루)만물을 창조하시되, 티끌만한 것도 빠뜨리심이 없으며,昭昭靈靈不敢名量(소소영영불감명량)밝고도 신령하시어 감히 이름지어 헤아릴 길이 없느니라.聲氣願禱絶親見(성기원도절친견)소리와 기운으로 원하고 빌면 반드시 친히 모습을 드러내시니,自性求子(자성구자)저마다 지닌 본성에서 씨알을 구하라.降在爾腦(강재이뇌)머릿골 속에 내려와 있느니라.제 3 장 天宮訓[천궁훈]天神國有天宮(천신국유천궁)하늘은 하느님의 나라이니, 하늘 궁전이 있어서階萬善門萬德(계만선문만덕)온갖 착함으로써 섬돌을 삼고, 온갖 덕으로써 문을 삼았느니라,一神攸居(일신유거)하느님이 계신 곳에는群靈諸哲護侍(군령제철호시)뭇 신령과 모든 밝은 이들이 모시고 있으며,大吉祥大光明處(대길상대광명처)그곳은 크게 복되고 상서로운 곳이요, 지극히 빛나는 곳이라.惟性通功完(유성통공완)오로지 자성을 통하고 모든 공적을 이룬 사람이라야,朝永得快樂(조영득쾌락)이 하늘 궁전에 나아가서 영원히 쾌락을 얻을지니라.제 4 장 世界訓[세계훈]爾觀森列星辰數無盡(이관삼열성진수무진)너희들은 총총히 널린 저 별들을 보라. 그 수가 다함이 없으며,大小明暗苦樂不同(대소명암고락부동)크고 작고 밝고 어둡고 괴롭고 즐거움이 같지 않느니라.一神造群世界(일신조군세계)한 분이신 하느님께서 이 모든 누리를 만드시고,神勅日世界使者(신칙일세계사자)그 가운데 해누리를 맡은 사자를 시켜轄七百世界(할칠백세계)칠백 누리를 거느리게 하시니,爾地自大一丸世界(이지자대일환세계)너희 땅이 스스로 큰 듯이 보이나, 작은 한 알의 누리이니라.中火震盪海幻陸遷(중화진탕해환육천)속불이 울리어서 바다로 변화하고 육지가 되어,乃成見象(내성현상)마침내 모든 허울을 이루었느니라.神呵氣包底煦日色熱(신가기포전후일색여)한얼님께서 김을 불어 밑까지 싸시고 햇빛과 열로 쪼이시니,行翥化遊栽物繁殖(행저화유재물번식)기고 날고 탈바꿈하고 헤엄치고 심는 온갖 동식물들이 많이 불었느니라.제 5 장 眞理訓[진리훈]人物同受三眞(인물동수삼진)사람과 만물이 다같이 세 가지 참함을 받나니,曰性命精(왈성명정)이는 성 명 정이라.人全之物偏之(인전지물편지)사람은 온전히 받고 만물은 치우치게 받는다.眞性無善惡上哲通(진성무선악상철통)참성품은 선악도 없으니, 이는 상철로서 두루 통하며,眞命無淸濁中哲知(진명무청탁중철지)참목숨은 청탁도 없으니 중철로서 다 알며,眞精無厚薄下哲保(진정무후박하철보)참정기는 후박이 없으니 하철로서 잘 보전하니返眞一神(반진일신)참함을 돌이키면 다같이 하느님이 될지니라.惟衆迷地(유중미지)사람들은 아득한 땅에 태어나면서부터三妄着根曰心氣身(삼망착근왈심기신)세 가지 망령됨이 뿌리 박나니, 이는 마음과 기운과 몸이니라.心依性有善惡(심의성유선악)마음은 성품에 의지한 것으로서 착함과 악함이 있으니,善福惡禍(선복악화)착하면 복되고 악하면 화가 되며,氣依命有淸濁(기의명유청탁)기운은 목숨에 의지한 것으로서 맑고 흐림이 있으니淸壽濁妖(청수탁요)맑으면 오래 살고 흐리면 일찍 죽으며,身依精有厚薄(신의정유후박)몸은 정기에 의지한 것으로서 두텁고 엷음이 있으니,厚貴薄賤(후귀박천)후하면 귀하고 박하면 천하게 되느니라.眞妄對作三途(진망대작삼도)참함과 망령됨이 서로 맞서 세 길을 지으니,曰感息觸(왈감식촉)느낌과 숨쉼과 부딪침이다.轉成十八境(전성십팔경)이것이 굴러 다시 열여덟 경계를 이루나니라.感喜懼哀怒貪厭(감희구애로탐염)느낌에는 기쁨, 두려움, 슬픔, 성냄, 탐냄, 싫음이오,息芬寒熱震濕(식분란한열진습)숨쉼에는 향내, 술내, 추위, 더위, 마름, 축축함이요,觸聲色臭味淫抵(촉성색취미음저)부딪침에는 소리, 빛깔, 냄새, 맛, 음탕, 닿음이니라.衆善惡淸濁厚薄相雜(중선악청탁후박상잡)뭇 사람들은 착하고 악함과 맑고 흐림과 두텁고 엷음을 서로 섞어서從境途任走(종경도임주)경계의 길을 따라 함부로 달리다가墮生長消病歿苦(타생장소병몰고)나고 자라고 늙고 병들고 죽는 괴로움에 떨어지고 말지마는哲止感調息禁觸(철지감조식금촉)밝은이는 느낌을 그치고, 숨쉬는 것을 고르게 하며 부딪침을 금하여一意化行返妄卽眞(일의화행개망즉진)한뜻으로 되어 가서 망령됨을 돌이키니, 곧 참이라.發大神機(발대신기)크게 하느님의 기틀을 발하나니性通功完是(성통공완시)자성을 통하고 공적을 완전히 이룬다 함이 바로 이것이니라.…
    작성자최고관리자 시간 06-10 조회 1890
  • 자본론18
    공장 법의 조항을 반대하는 영국 표백업자들의 항의에서 바로 이 플라톤적 관념을 보게 된다. 그들은 사업을 노동자들의 편의에 맞출 수는 없다고 말한다. 왜냐하면, "천의 보풀태우기 .세척. 표백. 다림질. 윤내기. 염색 등 각종 작업 중 그 어느 하나도 손상의 위험을 무릅쓰지 않고서는 일정한 순간에 중지할 수 없기 때문이다....전체 노동자에게 동일한 식사시간을 강제하는 것은 때로는 미완성 작업으로 말미암아 귀중한 상품을 손상시킬 위험에 빠뜨리게 된다. " 플라톤주의는 다음에 어디에서 발견될 것인가!) [그의 특징적인 부르주아적 본능 때문에 이미 작업장 안의 분업에 더욱 접근하고 있는] 크세노폰(Xenophon)(주석 58: 크세노폰(Xenophon)은 페르시아왕의 식탁으로부터 음식물을 받는 것은 영광일 뿐 아니라, 그 음식은 다른 음식보다 더 맛이 있다고 말한다 " 그리고 이것은 조금도 놀라운 일이 아니다. 왜냐하면, 대도시에서는 다른 모든 기술이 특별히 발달되어 있는 것과 마찬가지로, 왕의 음식도 독특한 방식으로 조리되기 때문이다. 소도시에서는 동일한 사람이 침대. 문짝. 쟁기. 책상을 만든다. 또 그는 가끔 집도 지어서 판다. 그리고 그는 자기의 생계를 유지할 만큼의 고객만 있으면 만족한다. 그처럼 여러 가지 일을 하는 사람이 모든 것을 다 잘 할 수는 도저히 없다. 그러나 대도시에서는 한 사람 한 사람이 많은 구매자를 발견할 수 있기 때문에, 생계를 위해서는 단 하나의 수공업으로 충분하다. 심지어 하나의 수공업 전체도 필요 없고 어떤 사람은 남자용 구두만을 만들고 다른 사람은 여자용 구두만을 만든다. 가끔 어떤 사람은 구두를 꿰매는 일만으로 살아가고 다른 사람은 그것을 재단하는 일만으로 살아간다. 또 어떤 사람은 천을 재단하는 일만을 하고 다른 사람은 천조각을 꿰매는 일만을 한다. 가장 단순한 한 가지 일만을 하는 사람이 그 일을 가장 잘 한다는 것은 너무도 당연하다. 요리술에서도 이와 마찬가지다"(크세노폰, ?시로페디아?, Vlll, 제2장). 크세노폰은 분업의 정도가 시장의 크기에 의존한다는 것을 벌써 알고 있었지만, 여기에서는 오로지 사용가치의 질적 향상(質的 向上)을 강조하고 있다.)도 채택하고 있다. 플라톤의 ?공화국(共和國)?이 분업을 국가의 형성원리로 간주하고 있는 한, 이집트의 신분제도의 아테네인적 이상화(理想化)에 지나지 않았다. 이집트는 플라톤과 동시대인인 다른 저술가들[예: 이소크라테스(Isocrates)(주석 59: "그"(부시리스)"는 모든 사람을 각각 특수한 신분으로 나누어....동일한 사람은 항상 동일한 직업에 종사할 것을 명령했다. 왜냐하면, 자기의 직업을 변경하는 사람은 어떤 직업에도 숙달하지 못하지만, 항상 동일한 직업에만 종사하는 사람은 그것을 가장 완벽하게 수행한다는 것을 그는 알고 있었기 때문이다. 또 우리가 알고 있는 바와 같이, 기술과 수공업에 관해서는, 이집트 사람들은 거장(巨匠)이 서투른 사람을 능가하는 정도 이상으로 그들의 경쟁자들을 능가했으며, 또한 군주제나 기타 국가제도를 유지하기 위해 그들이 고안해 낸 제도는 너무나 훌륭해, 이 문제를 취급한 유명한 철학자들이 이집트의 국가제도를 다른 어느 나라의 것보다 찬양했다"(이소크라테스, ?부시리스?, 제8장).])에게 산업상의 모범국으로 간주되었으며, 로마제국시대의 그리스인들에게도 그러했다.(주석 60: 시쿨루스(Diodorus Siculus), ?역사문고?, 제1부.)
    진정한 매뉴팩쳐시대[즉, 매뉴팩쳐가 자본주의적 생산방식의 지배적인 형태인 시대]에는 매뉴팩쳐 특유의 경향들의 완전한 발전은 여러가지 장애에 부닥친다. 비록 매뉴팩쳐는 우리가 이미 본 바와 같이 노동자들을 숙련노동자와 미숙련노동자로 간단히 구분해 그들을 등급구조(等級構造)에 잡아넣지만, 숙련노동자의 압도적인 우세로 말미암아 미숙련노동자의 수는 여전히 매우 제한되어 있다. 비록 매뉴팩쳐는 여러 가지 부분작업들을 살아 있는 노동도구들{노동자들}의 성숙. 힘. 발전의 다양한 정도에 적응시키며, 그렇게 함으로써 부녀자와 아동에 대한 착취의 길을 개척하기는 하지만, 이와 같은 경향은 관습과 성인 남자노동자들의 저항에 부딪쳐 대체로 좌절된다. 비록 수공업의 분할(分割)은 노동자의 육성비를 저하시키며 따라서 그의 가치를 저하시키지만, 비교적 어려운 부분노동은 여전히 긴 수련기간을 필요로 하며, 또 그것이 불필요한 경우에도 노동자들은 그것을 열렬히 고집한다. 예컨대 영국에서는 7년간의 수련기간을 규정한 도제법(徒弟法)이 매뉴팩쳐시대의 말기까지 완전한 효력을 유지했으며, 그것이 완전히 폐지된 것은 대공업의 출현 이후였다. 수공업적 숙련은 여전히 매뉴팩쳐의 토대며, 매뉴팩쳐의 메커니즘 전체가 [노동자 자신들로부터 독립된] 그 어떤 객관적 골격을 가지고 있지 않기 때문에, 자본은 끊임없이 노동자의 불복종행위(不服從行爲:insubordination)와 싸우지 않으면 안 된다. 우리가 잘 알고 있는 유어(Ure)는 다음과 같이 말하고 있다.

    “인간성이 가지고 있는 결함 때문에, 노동자는 숙련되면 될수록 한층 더 제멋대로 되고 다루 기 어렵게 되며, 그리고 당연히 기계적 체계의 부품으로 잘 맞지 않게 된다....그는 전체 메커니 즘에 막대한 손해를 끼치게 된다. "(주석 61: 유어, ?공장철학“, p. 20.)

    그러므로 매뉴팩쳐시대 전체를 통해 노동자의 규율부족(規律不足)에 대한 불평이 그치지 않는다. (주석 62: 이것은 프랑스보다는 영국에, 그리고 네덜란드보다는 프랑스에 훨씬 더 잘 들어맞는다.)
    비록 이 불평에 관한 당시의 저술가들의 증언이 없다 하더라도, 다음과 같은 간단한 두 가지 사실은 수많은 책 이상으로 이를 잘 말해주고 있다. 한 가지 사실은, 16세기부터 대공업시대에 이르기까지 자본은 매뉴팩쳐 노동자들의 이용가능한 노동시간 전체를 자기의 것으로 만드는 데 성공하지 못했다는 것이고, 다른 한 가지는 매뉴팩쳐는 노동자들의 이동(移動)에 따라 한 지방에서 다른 지방으로 그 소재지를 바꿈으로써 수명이 짧았다는 사실이다. “어떻게 해서든 질서(秩序)를 확립하지 않으면 안 된다"고 [우리가 자주 인용했던] ?산업 및 상업에 관한 연구?의 저자는 1770년에 호소했다. 그로부터 66년이 지난 뒤 유어는, '질서'는 '분업의 스콜라적 도그마'에 입각한 매뉴팩쳐에서는 결여되고 있었으나, 이제 "아크라이트(Arkwright)가 질서를 창조했다"고 말하고 있다.
    그와 동시에, 매뉴팩쳐는 사회의 생산 전체를 완전히 장악할 수도 없었고 사회의 생산을 근본적으로 변혁할 수도 없었다. 매뉴팩처는 도시의 수공업과 농촌의 가내공업이라는 광범한 기반 위에 우뚝 선 인위적인 경제조직이었다. 매뉴팩처가 일정한 발전단계에 이르자, 매뉴팩쳐 자신의 협소한
    기술적 토대는 매뉴팩쳐 자신에 의해 만들어진 생산상의 여러 가지 필요{예: 대량생산}와 모순되게 되었다.
    매뉴팩쳐의 가장 완전한 성과 중의 하나는 노동도구 그 자체[특히 이미 사용하고 있던 복잡한 기계적 장치]를 생산하는 작업장이었다. 유어는 다음과 같이 말하고 있다.

    "기계공장은 수많은 단계의 분업을 보여주었다. 절단기. 착공기. 선반은 각각 숙련등급(熟練等 級)에 따라 편성된 노동자를 가지고 있었다 "

    매뉴팩쳐적 분업의 성과인 이 작업장은 이번에는 기계를 생산했다. 기계는 수공업적 노동자가 사회적 생산의 규제원리로 역할하는 것을 철폐한다. 그리하여 한편으로는 노동자를 일정한 부분적 기능에 일생 동안 얽매어 두는 기술적 이유가 사라지고, 다른 한편으로는 [위의 규제원리가] 자본의 지배에 가한 장애물들도 소멸되어 버린다. {노동이 자본에 형식적으로 포섭되었던 것이 이제 실질적으로 포섭된다}.

    [역자약력]
    서울대학교 경제학 학사. 석사
    런던대학교 경제학 석사. 박사
    한신대학교 부교수
    현재 서울대학교 경제학부 교수

    [저서]
    “마르크스. 슘페터. 케인즈?(중앙신서, 1904)
    “경제변동론? (비봉출판사, 1986)
    “정치경제학원론? (한길사, 1988)
    “자본론 연구I" (한길사, 1988)
    “정치경제학 에세이?(새날, 1991)
    “정치경제학 특강“ (새날, 1993)
    “21세기 정치경제학”(새날, 1998)
    “알기 쉬운 정치경제학?(서울대출판부, 2001)

    [역서]
    “국부론? (동아출판사. 1992)
    “1945년 이후의 자본주의?(동아출판사, 1993)
    “금융자본? (새날, 1994)



    자 본 론 -정치경제학 비판- 제I권 자본의 생산과정 (상)

    1989년 3월 10일 초 판 발행
    1991년 11월 5일 개역판 발행
    2001년 11월 15일 제2개역판 발행
    2003년 6월 30일 제2개역판 3쇄발행
    역 자 김수행
    발행자 박기봉
    발행처 비봉출판사 / 마포구 합정동 419-13 합정하이빌 102호
    전 화 3142-6551~5 / Fax 3142-6556
    E-mail beebooks@hitel..net / bbongbooks@hanmail..net
    등록번호 2-301 (1980. 5. 23)
    ISBN 89 - 376- 0017 - x 13320
    89 - 376 - 0015 - 3 (전5권)
    정가 20,000원…
    작성자최고관리자 시간 12-07 조회 1888
  • [天符經解] 孤雲 崔致遠 천부경해 고운 최치원 (선생의 천부경해석)
    [天符經解] 孤雲 崔致遠천부경해 고운 최치원 (선생의 천부경해석) 단 해당 글은 진위를 알 수 없다. 八十一字神訣 神訣字雖八十一 萬法具略팔십일자신결 신결자수팔십일 만법구략81자로 신비로운(변화) 이치를 결론 냈다.신비로운(변화) 이치를 비록 81자로 밝히나,만법(우주 모든법칙)을 온전히 축약했다.一者 太極也 无始者 无極也 太極始于无極 故曰 '一始無始'일자 태극야 무시자 무극야 태극시어무극 고왈 일시무시一(일)자는 태극을 말한다.무시(시작이 없음)라는 것은 무극이다.태극의 시작은 무극에서 시작한다. 옛말(이하 천부경)에 이르기를 "하나의 시작은 무에서 시작한다."고 하였다太極分而 爲天 爲地 爲人也 故曰 '一析三'태극분이 위천 위지 위인야 고왈 일석삼태극이 나뉘어져 하늘을 이루고,땅을 이루고, 사람을 이룬다.천부경에 이르기를 "하나가 셋으로 나누어진다"고 하였다.雖分三才 太極依舊自在也 故曰 '極無盡本'수분삼재 태극의구자재야 고왈 극무진본비록 (무극은) 삼재로 나누어지나, 태극에 늘 의지하며 스스로 존재한다.천부경에 이르기를 "(무)극은 근본에 다함이 없다."고 하였다.天得一而爲第一 地得一爲第二 人得一爲第三也 故曰 '天一一 地一二 人一三'천득일이위제일 지득일위제이 인득일위제삼야 고로 천일일 지일이 인일삼하늘이 一(일, 태극)을 얻어 첫째를 이루고, 땅이 一(일, 태극)을 얻어 둘째를 이루고, 사람이 一(일, 태극)을 얻어 셋째를 이룬다. 천부경에 이르기를 "하늘 하나가 첫 번째를 이루고, 땅 하나가 두 번째로 이루어지고, 사람 하나가 세 번째로 이루어진다."고 하였다.无極 則金剛般若眞如之先天也 太極 則阿賴耶識 天地人物 皆因此識而落於后天 生生死死무극 즉금강반약진여지선천야 태극 즉 아뢰야식 천지인물 개인차식이낙어후천 생생사사무극은 즉 금강석과 같이 견고한(금강반야) 선천의 절대(絶對) 진리(眞理, 진여)이다.태극은 즉 무의식 또는 가장 근원적인 마음(아뢰야식)으로 천,지,인, 물건 이 모두로 인하여 이를 아는 것이다.이로 말미암아 후천이 (떨어져) 나온것으로 끊임없이 태어나고 끊임없이 죽는 것는다.天一生水 地六成之 居北 地二生火 天七成之 居南 天三生木 地八成之 居東 地四生金 天九成之 居西 天五生土 地十成之 居中也 천일생수 지육성지 거북 지이생화 천칠성지 거남 천삼생목 지팔성지 거동 지사생금 천구성지 거서 천오생토 지십성지 거중야  천의 一(일)이 水(수)를 만들고, 땅의 6이 이루며 북쪽에 거주하며,땅의 二(이)가 火(화)를 만들고, 하늘의 7을 이루며 남쪽에 거주하며,천의 三(삼)이 木(목)을 만들고, 땅의 八(팔)을 이루며 동쪽에 거주하고땅의 四(사)가 金(금)을 만들고, 하늘의 九(구)를 이루며 서쪽에 거주한다.하늘의 五(오)가 土(토)를 만들고, 땅의 10을 만들며 중앙에 거주한다.故曰 '一析十鉅'고왈 일석십거 천부경에 이르기를 "하나가 나뉘어 십을 크게 한다"고 했다.已落后(天) 三才萬物生成不息 變化無窮也 故曰 '无櫃化三'이락후천   삼재만물생성불식 변화무궁야 고왈 무궤화삼이미 떨어져 나온후에 삼재는 만물을 생성함을 쉬지 않는다. 변화는 끝이 없다. 천부경에 이르기를 "틀 없이(끝없이) 삼은 변화한다."고 했다.二 陰數(也) 三 陽數(也) 天地人 皆有陰陽也 故曰 '天二三 地二三 人二三'이 음수야  삼 양수야   천지인  개유음양야 고왈 천이삼 지이삼 인이삼二(이)는 음수이고 삼은 양수이다, 천지인이 모두 음양(二,三)을 가지고 있다.천부경에 이르기를 "하늘도 이삼(음양), 땅도 이삼(음양), 사람도 이삼(음양)을 가지고 있다"한다.后天乾坤配合 (化)生一白水 二黑土 三碧木 四綠木 五黃土 六白金 七赤金 八白土 九紫火후천건곤배합  화생일백수 이흑토 삼벽목 사녹목 오황토 육백금 칠저금 팔백토 구자화후천의 건(하늘)과 땅(곤)이 서로 짝이 되어 합하여,一(일)의 흰 수를 만들고, 二(이)의 검은 토를 만들며, 三(삼)의 푸른 목을 만들고, 四(사)의 초록 목을 만들고, 五(오)의 누런 토를 만들고, 六(육)의 흰 금을 만들고, 七(칠)의 붉은 금을 만들고,  八(팔)의 흰 토를 만들고, 九(구)의 자주 빛의 화를 만드는 것으로 변화한다.批鋪九宮 運化無窮也 故曰 '大乾合坤 生七八九'비포구궁 운화무궁야 고왈 대건합곤 생칠팔구구궁으로 밀쳐서 펴놓아, 운행하여 변화는 끝이 없느니라. 천부경에 이르기를 "큰 건과 곤이 합하여 7,8,9를 만드느니라"한다. 氣具大略 以上 (上述之道 要略言之 氣具一統 運化所成也) 三才萬物 分裂之像也 기구대략 이상  상술지도 요략언지 기구일통  운화소성야  삼재만물 분열지상야기운은 각기 큰 다스림이 있으니 이것으로써 (도의 지음은 말로써 요약하면, 기가 하나의 큰 줄기를 갖추어서, 운행하고 변화하여 비로소 이루어 지느니라) 삼재(천지인)가 만물로 나뉘어져 형상을 이루게 되느니라.  歸根復命 眞一之道(也) 運三木之日 四金之月 入中結丹 五土 七火 一水 妙合(而)凝귀근복명 진일지도야  운삼목지일 사금지월 입중결단 오토 칠화 일수 묘합(이)응근원으로 돌아가서 원래의 명(천명,본성)으로 돌아오니, 참된 하나(태극)의 도다. 三木(삼목)의 해와 四金(사금)의 달을 운행하여 中(중)에 들어서 단(붉음,밝은 마음)을 맺으니, 이를 五土(오토)라 한다. 七火(칠화)와 一水(일수)는 묘하게 합하여져 응결된다. 無量廣劫 得大自在也 千千萬萬世 長生不死之大道 成仙成佛之眞訣 惟此一法 更无他術也무량광겁 득대자재야 천천만만세 장생불사지대도 성선성불지진결 유차일법 갱무타술야한없이 펼쳐진 시간동안 크게 얻어 스스로 존재하느니라, 천천만만세 동안 오래 살며, 죽지 않는 대도를 만들며, 仙(선)을 만들고 佛(불)의 진리를 만든다. 오직 하나의 법을 생각해보면, 고칠 것이 없는 그 이치다.故曰 '運三四 成環五 七一妙衍'고왈 운삼사  성환오 칠일묘연천부경에 이르기를 삼사(木(목)金(금))를 운행하여 五(오)를 만들고, 칠일(水(수)火(화))묘하여 넘쳐흐른다.訣中秘旨 口口相傳 不記于文 故 不遇眞師 莫能知之 欲聞秘旨者 正心修戒 至誠發願 心有眞師 결중비지 구구상전 불기우문 고 불우진사 막능지지 욕문비지자 정심수계 지성발원 심유진사오직 마음 속으로 비밀스런 뜻을 담고, 입과 입으로만 서로 전하여 오고 문자로 기록하지 않았다.고로 진짜 스승을 만날 수 없어서 능히 알지를 못하였다. 비밀스런 뜻을 듣고자 하는 사람은 마음을 바르게 닦고, 계율을 지켜서, 지극한 정성으로 원하며, 마음에 진짜 스승이 이다.下敎矣 以上 (上述之道) 誠意 正心 修身 等事也 故曰 '萬往萬來 用變不動本' 하교의 이상 (상술지도) 성의 정심 수신 등사야 고왈  만왕만래 용변부동본위의 가르침을 한 마디로 하면, 성의(정성스런 태도), 정심(바른 마음), 수신(몸을 닦는 것) 등등이다. 천부경에 이르기를 "만사가 가고, 만사가 오듯이 그 쓰임은 변하나 근본은 움직이지 않는다."고 한다. '本心本太陽 昻明' 以上 (之道) 齊家 治國 平天下等事也 본심본태양 앙명  이상 지도 제가 치국 평천하등사야원래의 마음은 크게 밝은 것이 근본이니 밝은 것을 우러러 보라. 이상의 도는 제가(집안을 돌보고), 치국(나라를 다스리고), 평천하(세상을 편하게 하는것)과 것과 같은 일이다.至戌亥之會 天地人物 莫不壤滅 無終者 惟此眞一也 故曰 '人中天地一 一終 無終'지술해지회 천지인물 막불양멸 무종자 유차진일야 고왈 인중천지일 일종 무종술해(토수,토(중)에서 처음으로 수(1)이 생긴다.)의 모임에 이르면 천지인의 물건이되고,흙(토)이 멸망하여 없어지는 아니한다(토는 사라지지 않는다). 무종(끝이 없다는)는 것은, 생각해보면 이것이 참된 하나(태극)이느니라. 천부경에 이르기를 "사람 안에는 하늘과 땅이 하나다. (만물 중) 하나는 완성되나, (처음의) 하나를 완성할 수는 없다.(개체)하나는 죽으나 (전체)하나는 죽을수 없다."고 한다. 道家之守中抱一者 此也 佛家之萬法歸一者 此也 猶未乃也 至於三年乳哺 九年面壁 至於無極도가지수중포일자 차야 불가지만법귀일자 차야 유미내야 지어삼년유포 구년면벽 지어무극도가의 일(태극)을 안고 중을 지키는 것이 이것이고, 불가의 만가지 법이 하나로 돌아가는 것이 이것이다.지금도 아직 이르지 못했느니라. 삼년 간 젖을 먹이는 것에 이르고(선도수련), 구년간 벽을 바라보면(구년면벽,불도수련), 무극에 이르게 된다.…
    작성자최고관리자 시간 09-17 조회 1857
  • 자본론13
    이 사 람들은 마치 흑인노예들이 미국의 면화재배자에게 판매되는 것과 꼭 마찬가지로 규칙적으로 맨 체스터의 공장주들에게 판매되었던 것이다....1860년은 면공업이 절정에 달한 해였다.... 또 도시 노동자가 부족하게 되었다. 공장주들은 또다시 이른바 '인신 알선인‘에게로 찾아 갔다. 그리고 이 알선인들은 잉글랜드의 남부 저지(低地), 도셋셔(Dorsetshire)의 초원, 데본셔(Devonshire)의 구릉, 월트셔(Wiltshire)의 목축지를 샅샅이 뒤졌으나 과잉인구는 벌써 다 '흡수되고' 더는 없었 다. "

    “베리 가디언?(Bury Guardian)지는 영불(英佛) 통상조약의 체결 {1860년} 뒤에는 “1만명의 추가적 노동자가 랭카셔(Lancashire)에 의해 흡수 될 수 있을 것이고, 또 얼마 오래지 않아 3-4만 명이 더 필요하게 될 것"이라고 한탄했다. '인신매매의 알선인들과 하청인들‘이 1860년 농업지방을 돌아 다녔으나 아무런 성과도 올리지 못한 뒤에,

    “공장주들의 대표는 런던까지 와서 구빈국(救貧局) 대표인 빌리어즈(Villiers)에게 구빈원으로 부터 가난한 아동들을 랭카셔의 방적공장으로 공급하는 일을 허가해 주도록 청원했다. "(주석 78: 같은 연설. 빌리어즈 자신은 공장주들에 대해 매우 큰 호의를 가지고 있었으나, '법률상' 그 들의 요청을 거부하지 않을 수 없었다. 그러나 공장주들은 지방 구빈원의 친절에 의해 자기들의 목적을 달성했다. 공장감독관 레드그레이브(A. Redgrave)의 확언에 의하면, 고아와 빈민아동을 '법률상' 도제(徒弟:apprentice)로 간주하는 이 제도는 "전과 같은 폐해를 수반하지 않았다.( 이 ‘폐해’에 대해서는 엥겔스의 저서 ?영국 노동자계급의 상태’를 보라). 비록 하나의 경우에 "스 코들랜드의 농업지방으로부터 랭카셔와 체셔에 데려온 소녀들과 젊은 부녀자들에 대해서는 이 제도가 남용된 일이 있었다" 할지라도. 이 '제도'에서는, 공장주는 구빈원 당국과 일정한 기간 에 걸쳐 계약을 체결한다. 공장주는 아동들에게 의식주를 보장하며 또 그들에게 소액의 수당을 지급한다. 레드그레이브의 아래와 같은 말은 이상하게 들리는데, 영국의 면공업이 번영했던 해 가운데서도 1860년은 유래가 없는 특수한 해였고, 그 해에 임금이 비상히 높은 수준이었다는 사정을 고려하면 특히 그러하다. 그 해에 임금이 높았던 것은, 노동에 대한 비상한 수요가, 아 일랜드의 인구감소, 잉글랜드와 스코틀랜드의 농업지방으로부터 호주와 아메리카로의 유례없는 이민과 [노동자들의 생식력이 파괴된 결과, 또는 인신매매인들이 벌써 이용할 만한 과잉인구를 다 처리해 버린 결과]잉글랜드의 약간의 농업지방에서 인구의 현실적 감소와 때를 같이 해 발 생했기 때문이었다. 그런데 이 모든 사실에도 불구하고 레드레이브는 다음과 같이 말하고 있다. "그렇다 해도 이와 같은 종류의 노동"(구빈원 아동의 노동)"은 오직 다른 어떤 노동도 발견할 수 없는 경우에만 사용하는 것이다. 왜냐하면 그것은 비싼 노동이기 때문이다. 13세 소년공의 보통 임금은 1주일에 약 4실링이다. 그러나 50명 내지 100명의 이와 같은 소년공에게 의식주를 제공하며, 의약품과 적당한 보호를 제공해 주며, 그 위에 또 그들에게 소액이나마 수당을 주기 위해서는 1주일에 1인당 4실링으로는 부족하다"(?공장감독관 보고서. 1860년 4월 30일?, p. 27). 그러나 레드그레이브가 언급하기를 망각하고 있는 것은, 공장주도 이들 50명 내지 100명의 소년들에게 4실링으로 해줄 수 없다면, 어떻게 노동자 자신이 자기의 아이가 받아 오는 4실링 의 임금으로 이 모든 것을 해 줄 수 있겠는가 라는 것이다. 본문으로부터 잘못된 결론을 끌어 내지 않도록 하기 위해 여기서 또 한 가지 지적해 둘 것이 있다. 즉, 영국의 면공업은 노동시간 등을 규정한 1810년의 공장법이 적용되고부터는 영국의 모범적인 산업으로 간주되어야 한다는 점이다. 영국의 면공업 노동자는 대륙에 있는 같은 운명의 노동자들에 비해 모든 점에서 낫다. "프러시아의 공장노동자는 영국에 있는 그들의 경쟁자에 비해 1주일에 적어도 10시간은 더 노 동한다. 그리고 그가 자기 집에서 자기 자신의 직조기를 가지고 일할 때에는 그의 노동은 이러 한 추가노동을 넘어선다. "(?공장감독관 보고서. 1855년 10월 31일?,p. 103). 레드그레이브는 1851년의 산업박람회 이후 대륙 특히 프랑스와 프러시아로 여행가서 그 나라들의 공장상황을 조 사한 일이 있다. 그는 프러시아의 공장노동자들에 관해 다음과 같이 말하고 있다. "그들은 익숙 해진 간단한 식사와 약간의 안락을 얻을 만한 보수를 받는다....그들은 영국 노동자에 비해 생활 은 더 나쁘고 일은 더 고되다"(?공장감독관 보고서 1853년 10월 31일?, p. 83).)

    경험이 자본가에게 일반적으로 보여주는 것은 과잉인구[일정 시점에서 자본의 가치증식에 필요한 수보다 많은 인구가 항상 존재한다는 사실이다. 물론 이 과잉인구란 발육부진의, 단명한, 신속히 교체되는 인간들, 말하자면 채 익기도 전에 따먹히는 인간들로 구성되어 있지만.(주석 79: "과도노동으로 말미암아 사람들은 놀라울 정도로 빨리 죽는다. 그러나 죽은 사람의 자리는 곧 다시 메워지고 등장인물이 빈번하게 교체되더라도 무대 위에는 아무런 변화도 일어나지 않는 다"(웨이크필드 [E. G. Wekefield), ?영국과 미국", 런던, 1833년, 제1권, p. 55).) 또한 경험은 사려깊은 관찰자에게 다음과 같은 것을 보여준다. 즉, [역사적으로 볼 때 바로 어제 태어났을 뿐인] 자본주의적 생산이 얼마나 급속하고 확고하게 국민의 생명력의 근원을 장악했는가를, 그리고 공업인구의 퇴화(退化)가 농촌으로부터 원시적이고 자연적인 생명요소들의 끊임있는 흡수에 의해 얼마나 저지되고 있는가를, 그리고 심지어 농촌노동자들까지도 [그들은 신선한 공기를 마실 수 있고, 또 그들 사이에는 가장 강한 개체만이 살아남을 수 있는 자연도태(自然淘汰: natural selection)의 원칙이 강력하게 작용하고 있음에도 불구하고] 벌써 얼마나 많이 쇠약해지기 시작하고 있는가를 보여준다.(주석 80: “공중위생(公衆衛生: public health). 추밀원의무관 제6차 보고서. 1863년?을 보라. 이것은 1864년에 런던에서 발간되었다. 이 보고서는 특히 농업노동자를 취급하고 있다. "세상 사람들은 서덜랜드(Sutherland) 주를....매우 좋은 주라고 일러왔다....그러나....최근의 조사는 일찍이 아름다운 남자와 씩씩한 병사로 명성이 높았던 이 지역에서도 주민은 여위고 왜소한 인종으로 퇴 화해버렸다는 것을 보여주었다. 바다를 면한 언덕배기의 건강에 가장 좋은 지역에 위치하고 있음에도 불구하고, 이곳 굶주린 아이들의 얼굴색은 런던 뒷골목의 더러운 분위기 속에서 볼 수 있는 창백한 얼굴색이다"(손턴[W. T. Thornton], ?과잉인구와 그 해결책?, pp. 74-75). 실 제로 그들은 글래스고우의 좁은 뒷골목에서 매춘부나 도둑들과 한데 뒤섞여 살아가고 있는 30,000병의 '용감한 스코틀랜드 고지인(高地人)'들과 조금도 다름이 없다.) 자기 주위에 있는 노동자 세대의 고난을 부인하기에 '충분한 이유'를 가지고 있는 자본은, 인류는 장차 퇴화할 것이라든가 인류는 결국 사멸해버릴 것이라는 예상에 의해서는 그 실천적 활동에 조금도 영향을 받지 않는데, 그것은 마치 지구가 태양에 떨어질지도 모른다는 예상에 의해서는 자본이 아무런 영향도 받지 않는 것과 마찬가지다. 어떤 주식투기의 경우에도, 언젠가 한 번은 벼락이 떨어지리라는 것{가격이 폭락하리라는 것}을 누구나 알고 있지만, 누구나 자기 자신은 황금의 비를 모아 안전한 장소에 옮겨놓은 뒤에 그 벼락이 이웃사람의 머리 위에 떨어질 것을 바라고 있다. 뒷일은 될 대로 되라지! 이것이 모든 자본가와 모든 자본주의국의 표어(標語)이다. 그러므로 자본은 사회에 의해 강요되지 않는 한, 노동자의 건강과 수명에 대해 조금도 고려하지 않는다.(주석 81: “주민의 건강은 국민적 자본의 매우 중요한 요소임에도 불구하고, 고용자계급은 이 보물을 보존하고 존중하려는 의향이 전혀 없다는 것을 우리는 유감이지만 인정하지 않을 수 없다....공장주들이 노동자들의 건강을 고려하는 것은 타의에 의해 강제되기 때문이다"(?더 타임즈?지, 1861년 11월 5일). "웨스트 라이딩(West Riding)의 주민들은 인류 전체의 직물제조자로 되었다....노동자들의 건강은 희생되었다. 그리고 몇 세대 만에 종족은 퇴화해 버릴 지경이었다. 그러나 드디어 반작용이 일어났다. 샤프츠베리(Shaftesbuy)의 법안이 아동의 노동시간을 제한했다" (?호적청장(戶籍廳長: Registrar General)의 제22차 연차보고서?, 런던, 1861년).) 육체적. 정신적 퇴화, 조기사망, 과도노동의 고통 등에 관한 블평에 대해 자본은 다음과 같이 대답한다. 그러한 것들이 우리의 쾌락(이윤)을 증가시켜 주는데 어째서 우리가 걱정해야 하는가라고. 사태를 전체적으로 보면 이 모든 것은 개별 자본가의 선의(善意)나 악의(惡意) 때문은 아니다. 자유경쟁(自由競爭) 하에서는 자본주의적 생산의 내재적 법칙들이 개별 자본가에 대해 외부적인 강제법칙(强制法則)으로 작용한다.(주석 82: 그러므로 우리는 예컨대 스태퍼드셔에 대규모 도자기공장을 소유하고 있는 26개 회사[그 중에는 웨지우드 회사도 있다]가 1863년 초에 '어떤 입법조치'를 청원하고 있는 것을 본다. 다른 자본가들과의 경쟁 때문에 그들은 아동의 노동시간 및 기타에 대해 어떤 자발적인 제한도 할 수 없다는 것이다. "우리가 상술한 폐해를 아무리 유감으로 생각한다 하더라도 그것을 공장주들 상호간의 어떤 협정(協定)에 의해 방지하는 것은 도저히 불가능할 것이다....이 모든 점을 고려해 우리는 어떤 입법조치(立法措置)가 필요하다는 확신에 도달했다"(?아동노동 조사위원회. 제 1차 보고서?1863년, p. 322). 최근의 사건{1873년}은 한층 더 주목할 만한 실례를 제공했다. 열병적 호황의 시기에 면화가격의 등귀는 블랙번(Blackburn)의 면직물공장 소유자들로 하여금 그들 상호간의 협정에 의해 자기 공장의 노동시간을 일정한 기간 단축하게 했다. 이 기간은 1871년 11월 말 경에 이르러 끝이 났다. 그런데 이 기간 동안 방적(紡績: spinning)과 직조(織造: weaving)를 겸하고 있는 더 부유한 공장주들은 이 협정에 의한 생산의 감소를 이용해 자기들의 사업을 확장하고 소공장주들의 희생 위에 더 많은 이윤을 올리려고 했다. 여기에 대해 소공장주들은 자기의 필요에 따라 공장노동자들에게 9시간 노동을 위한 운동을 본격적으로 전개하도록 호소하고, 이 목적을 위해 기부금을 내놓겠다고 약속했다!)
    표준노동일의 제정은 자본가와 노동자 사이의 수세기에 걸친 투쟁의 결과다. 그러나 이 투쟁의 역사는 상반되는 두 가지 경향을 보여준다. 예컨대 현재의 영국의 공장법과 14세기에서 18세기 중엽에 이르기까지의 영국의 노동법규들(주석 83: 이러한 노동법규(프랑스, 네덜란드 등에도 그 당시 존재하고 있었다)는 영국에서는 생산관계의 발전에 의해 효력을 잃어버린 지 훨씬 뒤인 1813년에야 비로소 공식적으로 폐지되었다.)을 비교해 보라. 현대의 공장법은 노동일을 강제적으로 단축시키고 있으나 이전의 노동법규들은 노동일을 강제적으로 연장시키려 한다. 그러나 자본이 생성되고 있던 맹아상태[즉, 아직은 경제관계의 힘만에 의해서는 충분한 양의 잉여노동을 흡수할 수 없어 국가권력의 도움을 받지 않을 수 없었던 상태]에서의 자본의 요구는, 자본이 그 성년기에 내심으로는 불만이 있으면서도 마지못해하는 양보와 비교해 본다면, 매우 겸손한 것이었다고 말할 수 있다. 자본주의적 생산양식의 발전의 결과 '자유로운' 노동자가 사회적 조건에 강제되어 자발적으로 그의 일상적 생활수단의 가격을 받고 자기의 활동적인 생활시간 전체를 [또는 자기의 노동능력 자체를] 팔아 넘기게 되기까지에는, 즉 한 접시의 팥죽에 자기의 장자(長子)의 권리를 팔아넘기게 되기까지에는{구약성서, 창세기, 제25장 29절 이하} 수세기가 필요했던 것이다. 그러므로 14세기 중엽에서 17세기 말까지 자본이 국가권력에 의해 성인노동자들에게 강요하려고 했던 노동일의 길이는, 19세기 후반에 아동들의 피를 자본으로 전환시키는 것을 막기 위해 국가가 설정한 노동일의 길이와 대체로 일치하는 것은 당연한 일이다. 예컨대 최근까지 미국의 가장 자유스러운 주인 매사츄세츠 주에서 12세미만의 아동노동의 법적 한도가 지금 선포되었는데, 그것은 영국에서는 17세기 중엽 원기왕성한 수공업노동자들이나 건장한 머슴들이나 장사와 같은 대장장이들에게 적용되었던 표준노동일이었다.(주석 84: “12세 미만의 아동을 어떤 공업시설에서도 1일 10시간 이상 고용해서는 안 된다”(?매사츄세츠 주 일반법?, 제63호, 제12장. 이 법령들은 1836-58년에 반포된 것이다). “모든 면공장 . 양모공장. 견직물공장. 제지공장 . 유리공장. 아마포공장. 제철소. 놋쇠제조소에서 1일 10시간 동안 수행되는 노동이 법적인 하루 노동으로 간주된다. 또 앞으로는 어떤 공장에서도 미성년자에게 하루에 10시간 이상 또는 1주일에 60시간 이상 일을 시켜서는 안 되며, 또 이 주 안의 어떤 공장에서도 10세 미만의 아동을 노동자로 채용해서는 안 되다”(?뉴저지 주 노동시간제 한법“, 제1조 및 제2조, 1851년 3월 18일의 법률) ”어떤 공업시설에서도 12-15세의 미성년자에 게 하루 11시간 이상 일을 시키는 것과, 오전 5시 이전과 오후 7시 반 이후에 일을 시키는 것 은 금지한다"(?로드 아일랜드주 개정법령?, 제139장, 제23조, 1857년 7월 1일).)
    최초의 ‘노동법규’(에드워드[Edward] 3세 제 23년, 1349년)는 그 직접적인 구실(구실이지, 원인은 아니다. 왜냐하면, 이와 같은 종류의 입법은 그 구실이 없어진 뒤에도 수세기에 걸쳐 존속하고 있기 때문이다)을 당시 창궐한 흑사병에서 찾았는데, 이 병으로 말미암아 인구가 얼마나 격감했던지 토리당의 한 저술가는 "노동자들을 적당한 가격으로“(즉, 그 고용주에게 상당한 양의 잉여노동을 남겨줄 만한 가격으로) ”고용할 수 없어 참으로 견디기 어려웠다. "(주석 85: 바일즈 (J. B. Byles),?자유무역의 궤변?, 제7판, 런던, 1850년, p. 205. 더욱이 바로 이 토리당원은 다음과 같은 사실도 인정하고 있다 "노동자에게는 불리하고 고용주에게는 유리하게 임금을 규제하는 의회법령들은 464년이라는 오랜 세월 동안 존속했다. 그 동안 인구는 증가했다. 이 제 이 법령들은 불필요하고 부담스러운 것으로 되었다"(같은 책, p. 206).)라고 말할 정도였다. 그리하여 노동일의 한계와 적절한 노동임금이 법률에 의해 제정되었다. 여기서 우리가 관심을 가지는 것은 노동일의 한계에 관한 조항뿐인데, 이것은 1496년(헨리[Henry] 7세 치하)의 법률에서도 반복되었다. 이 법률에 의하면, 모든 수공업노동자와 농업노동자의 노동일은 3월부터 9월까지는 아침 5시부터 저녁 -8시까지로 되어 있었으나 엄수되지는 않았다. 그러나 식사시간은 아침식사에 1시간, 점심에 l 1/2시간, 또 오후 4시의 간식에 1/2시간으로, 현행의 공장법에 규정되어 있는 것의 꼭 2배였다.(주석 86: 이 법규에 관해 웨이드(J. Wade)는 정당하게도 다음과 같이 말하고 있다. 1496년의 법령을 보면, "음식물에 대한 지출은 1496년 수공업노동자 소득의 1/3, 농업노동자 소득의 1/2에 해당했음을 알 수 있는데, 이것은 당시 노동자들의 독립성의 정도가 현재보다 높았다는 것을 보여 준다. 왜냐하면 현재는 농업 . 제조업에 종사하는 노동자들의 식비가 그들의 임금의 훨씬 큰 부분을 차지하고 있기 때문이다"(웨이드, “중간계급 및 노동계급의 역사”, pp. 24-25, 577). 이 차이가 현재와 그 당시의 식료품. 의류의 가격 차이 때문이라는 견해는 플리트우드(Fleetwood) 주교의 “물가연표”(제1판, 런던, 1707년, 제2판, 런던, 1745년)를 얼핏 보기만 해도 반박할 수 있다.) 겨울에는 식사시간은 마찬가지지만 노동은 아침 5시부터 어두울 때까지였다. 1562년의 엘리자베스(Elizabeth)의 법령은 ‘ 일당(日當)이나 주당(週當)임금으로 고용되는' 노동자의 노동일의 길이는 그대로 둔 채 중간의 휴식시간을 여름에는 2시간 반, 겨울에는 2시간으로 제한하려 했다. 이 법령은 점심시간을 1시간으로 제한하고, ’1/2시간의 낮잠'을 5월 중순부터 8월 중순까지만 허가했다. 결근 또는 지각은 1시간마다 1페니씩 임금에서 공제하기로 되어 있었다. 그러나 실제로는 법령에 규정된 것보다 노동자에게 훨씬 더 유리했다. [경제학(經濟學)의 시조(始祖)이고 어떤 의미에서는 통계학(統計學)의 창시자이기도 한] 월리엄 페티는 17세기의 최후의 1/3에 출간한 한 저서에서 다음과 같이 말하고 있다.

    "노동자"(그 당시는 농업노동자를 의미한다)"는 하루에 10시간씩 노동하고, 1주일에 20회의 식 사[즉, 평일에는 하루에 3회, 일요일에는 2회의 식사]를 한다. 만약 노동자들이 금요일 저녁에는
    단식하고, 점심식사를 위해 현재 그들이 오전 11시부터 1시까지의 2시간을 소비하는 것을 1시간
    반으로 줄인다면, 즉 만약 그들이 1/20 더 일하고 1/20 덜 소비한다면, 이것만으로도 앞에서 말 한 세금은 징수할 수 있을 것이다. "(주석 87: 페티(W. Petty), ?아일랜드의 정치적 해부?, 1672년, 1691년판, {부록} p. 10.)

    앤드류 유어가 1833년 12시간 노동법안을 가리켜 암흑시대로의 후퇴라고 규탄한 것은 정당하지 않은가?{노동시간을 과거보다 연장시키지 않고 과거와 동일하게 하려고 하기 때문에 나온 불평이다. }위의 법령들 속에 포함되어 있었고 또 페티가 언급한 규정들이 도제(徒弟)에게도 적용된 것은 물론이다. 그러나 17세기 말엽까지도 아동노동이 거의 존재하지 않았다는 것은 다음의 불평으로부터도 알 수 있다.

    "우리 영국 소년들은 도제가 되기까지는 전혀 아무 일도 배우지 않는다. 따라서 완전한 수공 업노동자가 되기 위해서는 긴 세월(7년)이 걸린다. "

    반면에 독일은 찬양되고 있다. 왜냐하면 거기에서는 아동들이 요람으로부터 '무엇인가를' 배우기 때문이다.(주석 88: ?기계공업 장려의 필요성에 관한 논의? 런던, 1690년, p. 13. 영국의 역사를 휘그(Whig)당과 부르주아지의 이익에 합치되도록 위조한 매콜리(Macaulay)는 다음과 같이 공언하고 있다. "아이들을 너무 어려서부터 일시키는 관습이....17세기에 매우 성행하고 있었는데, 그것은 당시의 공업발달 수준에 비추어 보면 거의 믿을 수 없을 정도였다. 양모공업의 주요 중심지인 노리지(Norwich)에서는 6세의 어린이가 노동에 적합하다고 간주되었다. 그 당시의 몇몇 저술가들-그 들 중에는 마음이 매우 자애롭다고 존경받는 사람도 몇 있었다-은 이 도시에서만도 어린 소년 소녀들이 1년 동안에 자기 자신의 생활비보다 l2,000파운드나 많은 부(富)를 창조한다는 사실을 무한한 기쁨을 가지고 언급하고 있다 우리는 과거의 역사를 더 세밀하게 연구하면 할수록, 우 리의 시대가 새로운 사회악으로 가득 차 있다고 생각하는 사람들의 견해에 찬동할 수 없는 이 유를 더 많이 발견하게 된다....오히려 새로운 것은 이러한 사회악을 치료하는 지성과 인간애이 다"(?영국사?, 제1권, p. 417.) 매콜리는 더 나아가, 17세기에 상인의 '아첨꾼들'이 네덜란드의 어떤 구빈원에서 4살된 어린아이에게 일을 시킨다는 사실을 '무한한 기쁨'을 가지고 이야기했 다는 사실, 그리고 또 '실천에 옮겨진 선행‘의 이와 같은 실례는 A. 스미스(Smith)의 시대에 이 르기까지 매콜리류의 인도주의자들에 의해 비판받아 왔다는 사실을 보고할 수도 있었을 것이 다. 수공업 대신 매뉴팩쳐가 등장함으로써 아동들에 대한 착취가 나타나기 시작하는 것은 사실 이다. 이러한 착취는 어느 정도까지 농민들 사이에 항상 있었으며, 또 농민들에 대한 가렴주구 (苛斂誅求)가 심하면 심할수록 아동들에 대한 착취도 한층 더 발전해 왔다. 자본의 경향은 아동노동을 착취할 것이 명백하지만, 이러한 사실들 자체는 그 당시에는 쌍두아(雙頭兒)의 출현과 같이 아직은 예외적인 현상에 지나지 않는다. 그러므로 선견지명이 있는 '상인의 아침꾼'들은 이러한 사실들을 특히 주목할 만하고 경탄할 만한 것으로 '무한한 기쁨'을 가지고 기록했으며, 그리고 동시대 사람들과 후세의 사람들에게 그것들을 모방하도록 권고했던 것이다. 이 스코틀랜드 태생의 아첨꾼이며 말재주꾼인 매콜리는 다음과 같이 말한다. "오늘날 우리가 듣는 것은 퇴보(退步)뿐이고 보는 것은 진보(進步)뿐이다. " 얼마나 훌륭한 눈과, 특히 얼마나 훌륭한 귀를 가지고 있는가!)
    대공업의 시대에 이르기까지 18세기의 대부분에 걸쳐, 영국의 자본은 노동력의 1주일 가치를 지불함으로써 노동자들의 1주일 전체를 자기 것으로 만드는 데에는 아직 성공하지 못했다(다만 농업노동자는 예외였다). 노동자가 4일분의 임금으로 1주일 내내 살아갈 수 있다는 사실이, 자본가를 위해 나머지 이틀도 일해야 한다는 충분한 이유라고는 노동자들은 생각하지 않았다. 영국의 경제학자들 중의 일파는 자본의 이익을 옹호하면서 노동자들의 그와 같은 고집을 통렬하게 비난했으며, 다른 일파는 노동자들을 옹호했다. 예컨대 포슬스웨이트(Postlethwayt)-그의 ?상업사전? {1751년}은 매컬록 및 맥그레거의 비슷한 저서가 오늘날 얻고 있는 것과 마찬가지의 호평을 그 당시 얻고 있었다-와 앞에서 인용한 ?산업 및 상업에 관한 연구? {1770년}의 저자 사이의 논쟁을 들어보기로 하자.(주석 89: 노동자를 비난한 사람들 중 가장 격렬한 사람은 본문에서 말한 ?산업 및 상업에 관한 연구, 조세의 고찰을 포함해서?(런던, 1770년)의 익명의 저자이다. 벌써 그 이전에도 그의 저서 ?조세에 관한 고찰?(런던, 1765년)에서 동일한 견해를 발표한 일이 있다. 형언할 수 없는 다변가인 통계학자 아더 영(Arthur Young)도 이 부류에 속한다. 노동자의 옹호자 중에서 탁월한 사람들은 ?화폐만능론?(런던, 1734년)의 저자 반더린트(Jacob Vanderlint), ?현재 식료품의 가격이 높은 원인에 관한 연구?(런던, 1767년)의 저자 포스터(Nathaniel Foster), 그리고 프라이스(Price), 그리고 특히 ?상업사전?의 부록 및 ?영국의 상업적 이익의 해명과 개선?(제2판, 런던, 1759년)에서의 포슬스웨이트(Postlethwayt))이다. 언급되고 있는 사실들 자체는 같은 시대 의 수많은 다른 저술가들, 특히 터커(Josiah Tucker)에 의해 확인된 바이다.)
    포슬스웨이트는 특히 다음과 같이 말하고 있다.

    "만약 노동자가 5일간에 1주일의 생활에 충분한 만큼의 임금을 받을 수 있다면 그는 6일 전체 를 일하려고 하지 않을 것이라는 말은 너무나 많은 사람들로부터 들을 수 있는 친부한 말인데, 나는 이것에 대해 언급하지 않고서는 이 간략한 서술을 끝마칠 수 없다. 그들은 수공업. 매뉴팩 쳐 노동자들로 하여금 1주일에 6일 동안 쉬지 않고 노동하도록 하기 위해 [세금 또는 다른 어 떤 수단으로] 생활필수품의 가격까지도 비싸게 할 필요가 있다는 결론에 도달하고 있다. 미안 하지만 나는 이 나라 노동자들의 영원한 노예상태를 목적으로 투쟁하고 있는 위대한 정치가들과 는 의견을 달리한다. 그들은 일만 하고 놀지 않으면 바보가 된다는 격언을 망각하고 있다. 이때 까지 영국상품 일반에 신용과 명성을 보장해 준 영국 수공업. 매뉴팩쳐 노동자들의 재능과 기교 는 영국사람들이 자랑하는 바가 아닌가? 이것들은 어디에서 나온 것인가? 그것은 아마도 우리의 노동자들이 자기들 특유의 방식으로 기분을 전환시킬 수 있었기 때문일 것이다. 만약 그들이 1 주일에 6일 전체를 동일한 작업을 끊임없이 반복하면서 1년 내내 계속 일만 하도록 강요당한다 면, 이것은 그들의 창의성을 무디게 하며 민첩하고 재주있는 그들을 우둔한 바보로 만들지 않겠 는가? 그리고 우리의 노동자들은 그와 같은 영원한 노예상태의 결과 자기의 명성을 유지하지 못 하고 잃어버리지 않겠는가?....우리는 그처럼 혹사당하고 있는 동물들로부터 그 무슨 솜씨를 기대 할 수 있겠는가?....그들 중 많은 사람은 프랑스 사람이 5-6일 걸릴 일을 4일 동안에 해치운다. 그러나 만약 영국 사람들이 영원한 고역노동자(苦役勞動者: drudge)로 되어야 한다면, 그들은 프 랑스 사람들보다 퇴화(退化)할 우려가 있다. 우리 국민이 전쟁에서 용맹으로 이름을 날리고 있는 데, 우리는 그것이 한편으로는 그들이 먹는 훌륭한 쇠고기와 푸딩(pudding)의 덕택이며, 다른 한 편으로는 그보다 못지 않게 우리 헌법상의 자유정신의 덕택이라고 말하지 않는가? 그렇다면 어
    째서 우리의 수공업. 매뉴팩쳐 노동자들의 우수한 재능과 기교가 그들 특유의 방식으로 즐기는 자유(自由)의 덕택이라고 할 수 없다는 것인가? 나는 그들로부터 이 특권을 빼앗지 말 것과, 또 그들의 용기와 창의성(創意性)의 원천인 그들의 좋은 생활을 결코 빼앗지 말 것을 바라는 바이 다. "(주석 90: 포슬스웨이트, ?상업사전“, "제1서론", p. 14.)

    이에 대해 ?산업 및 상업에 관한 연구?의 저자는 다음과 같이 대답한다.

    "만약 제7일을 안식일로 지키는 것이 신(神)의 제도라면, 이것은 나머지 6일이 노동(勞動)"(자 본(資本)을 가리키는데, 이것은 아래에서 곧 알게 된다)"에 속한다는 것을 암시하고 있으며, 이 와 같은 신의 명령을 강행하는 것을 잔인하다고 할 수는 없다.... 인간은 일반적으로 태어날 때부 터 안일과 나태에 빠지기 쉬운 경향을 가지고 있다는 것을 우리는 불행하게도 매뉴팩쳐 노동자 들의 행동으로부터 경험하는 바이며, 그들은 생활수단의 가격이 등귀하지 않는다면 1주일에 평 균 4일 이상을 일하지 않는다....이제 1부셀의 밀이 노동자의{l주일} 생활수단 전체를 대표하며, 그 가격이 5실링이고, 노동자는 하루의 노동에 의해 1실링을 번다고 하자. 그 경우 그는 1주일에 5일만 일하면 된다. 그리고 만약 1부셀의 밀이 4실링이라면 4일만 일하면 된다. 그런데 이 나라 에서는 임금이 생활수단의 가격에 비해 훨씬 높기 때문에....4일 동안 노동하는 매뉴팩쳐 노동자 는 그의 나머지 날을 놀고 지낼 수 있는 여분의 돈을 가진다....1주 6일간의 적당한 노동은 결코 노예상태가 아니라는 것을 분명히 했다고 생각한다. 우리의 농업노동자들은 1주 6일간 노동하고 있으며, 또 그들은 어느 모로 보든 노동자들 중에서 가장 행복하다.(주석 91: "산업 및 상업에 관한 연구?의 저자 자신이 그 책의 96페이지에서 1770년에 영국 농업노동자들의 '행복'이 무엇 이었는지를 이야기하고 있다. "그들의 노동력은 항상 극도의 긴장상태에 있다. 그들은 현재 생활 하는 것보다 더 나쁘게 생활할 수도 없으며 더욱 심하게 일할 수도 없다. 네덜란드 사람들은 매 뉴팩쳐에서도 6일간 노동하고 있으며, 매우 행복한 국민인 듯이 보인다. 프랑스 사람들도 공휴일 이 중간에 끼어 있지 않은 한 그렇게 하고 있다.(주석 92: "신교(新敎: protestantism)는 거의 모 든 전통적인 휴일을 일하는 날로 만들어 버림으로써 자본의 발생사(發生史)에서 중요한 역할을 했다. 그러나 우리 나라 국민들은 영국인으로서의 타고난 권리에 의해, 유럽의 다른 어떤 나라보 다도 더 많은 자유와 독립을 향유할 특권을 가지고 있는 것처럼 생각한다. 그런데 이러한 관념 은 우리 나라 병사들의 용감성에 영향을 미치는 한, 어느 정도 유익할 것이지만, 매뉴팩쳐 노동 자들은 이러한 관념을 적게 가질수록 그들 자신을 위해서나 나라를 위해 더 좋을 것이다. 노동 자는 결코 자기의 윗사람으로부터 독립되어 있다는 생각을 가져서는 안 된다....총인구의 7/8이 재산을 거의 소유하지 못했거나 전혀 소유하지 않고 있는 우리 나라와 같은 상업국(商業國)에서 국민에게 용기를 북돋우어 주는 것은 대우 위험한 일이다. 우리 나라의 노동자들이 현재 4일간 에 받고 있는 그 금액으로 기꺼이 6일간을 일하게 될 때까지는 해결책이 완전하지 못할 것이다. "(주석 93: "산업 및 상업에 관한 연구?, 런던, 1770년, pp. 15, 41, 96, 97, 55, 57, 69. 반더린트 는 벌써 1734년에, 노동자들이 나태하고 자본가들이 불평하고 있으나 그 속내용은 노동자들이 동일한 임금으로 4노동일 대신 6노동일 일할 것을 요구하고 있다는 점이라는 것을 밝혔다.)
    이 목적을 위해, 그리고 '나태와 방탕과 자유를 근절하고‘ 근면의 정신을 기르기 위해, 그리고 '구빈세(救貧稅)의 경감과 매뉴팩쳐에서의 노동가격의 인하를 위해', 자본의 충실한 대변자는 공적 부조(公的 扶助: public support)에 의지하고 있는 노동자들(한마디로 말해 극빈자들)을 '이상적인 노동수용소(ideal workhouse)'에 가두어 두자는 확실한 대책을 제안하고 있다. 그와 같은 노동수용소는 '잘 먹이고 잘 입히면서 노동을 시키지 않는' 빈민보호원(貧民保護院)이 되어서는 안 되며 반드시 '공포(恐怖)의 집'이 되어야 한다.(주석 94: 같은 책, pp. 242-243.) 이 ’공포의 집‘, 이 ’이상적인 노동수용소‘에서는 하루에 14시간, 그러나 여기에는 적당한 식사시간까지 포함되어 있으므로 온전한 12시간이 노동시간으로 되게 해야 한다‘(주석 95: 같은 책, p. 260. 저자는 이렇게 말하고 있다. "프랑스인은 우리의 열광적인 자유의 사상을 비웃고 있다“(같은 책, p. 78.)
    1770년의 '이상적 노동수용소', 즉 '공포의 집‘에서 1노동일은 12시간이었다! 그런데 그로부터 63년 후인 1833년 영국의회가 4개의 공업부문에서 13세부터 18세까지의 아동의 노동일을 온전한 12시간으로 단축시켰을 때, 영국공업의 마지막 심판의 날이 닥쳐온 것같이 생각했던 것이다! 1852년에 루이 보나파르트(Louis Bonaparte)가 부르주아지의 지지기반을 다지기 위해 법정노동일을 연장하려 했을 매, 프랑스의 국민들은 이구동성으로 "노동일을 12시간으로 단축시킨 법률, 이것만이 공
    화국의 입법 중에서 우리에게 남아 있는 유일하게 좋은 것이다. "(주석 96: "그들이 하루에 12시간 이상 노동하는 것을 특히 반대한 이유는, 노동일을 12시간으로 제한한 법률이 공화국의 입법들 중에서 그들에게 남은 유일하게 좋은 것이라는 데 있었다"(?공장감독관 보고서. 1855년 10월 31일?, p. 80). 1850년 9월 5일의 프랑스 12시간 노동법은 1848년 3월 2일의 임시정부포고의 부르주아적 수정판으로 모든 작업장에 차별 없이 적용된다. 이 법이 공포되기 전에는 프랑스의 노동법은 제한이 없었다. 공장들에서 노동일은 14, 15시간 또는 그 이상 계속되고 있었다. 블랑키(J. A. Blanqui)의 저작 ?1848년의 프랑스의 노동자계급에 대해?를 보라. 경제학자였지 혁명가가 아니었던 블랑키는 노동자의 실태조사를 정부로부터 위임받았던 것이다. {혁명가는 L. A. Blanqui다.}) 고 외쳤던 것이다. 쥬리히에서는 10세 이상의 아동의 노동이 12시간으로 제한되었으며, 아르가우{스위스의 한 주}에서는 1862년에 13세부터 16세까지의 아동의 노동시간은 12시간 반에서 12시간으로 단축되었으며, 오스트리아에서는 1860년에 14세부터 I6세까지의 아동의 노동시간이 역시 12시간으로 단축되었다.(주석 97: 벨기에는 노동일의 규제에서 부르주아 국가의 표본으로 되어 있다. 브뤼셀 주재 영국 전권공사 하워드(Howard de Walden)는 1862년 5월 12일 영국 외무성에 다음과 같이 보고했다. "로지어(Rogier) 장관이 나에게 말하기를, 아동노동은 현재 일반법에 의해서나 지방법령에 의해서나 아무런 제한도 받지 않고 있으며, 정부는 최극 3년간 의회가 열릴 때마다 이 문제에 관한 법률안을 의회에 제출하려고 생각했으나 그때마다 [노동의 완전한 자유의 원칙과 모순되는 입법은 어느 것이나 부닥쳤던] 이기적인 반대를 극복할 수 없었다고 했다.") "1770년 이래의 진보가 얼마나 훌륭한가"라고 매콜리는 '기쁨에 넘쳐' 소리칠지도 모른다.
    1770년에는 자본가들이 아직 꿈에서만 갈망하고 있던 극빈자들을 위한 '공포의 집'은 그 뒤 몇 해를 지나서는 공장노동자 자신들을 위한 거대한 '노동수용소'로 나타났다. 그것이 바로 공장이다. 그리고 이번에는 현실이 자본가들의 이상(理想)을 훨씬 앞지르고 있었다.



    제 6 절 표준노동일을 위한 투쟁 :
    법률에 의한 노동시긴의 강제적 제한
    (1833-64년의 영국의 공장법)



    자본이 노동일을 그 정상적인 최대한도로까지 연장하고, 그 다음에는 그 한계를 넘어 12시간이라는 자연의 낮시간의 한계에까지 연장하는 데에는(주석 98: "어떤 계급의 사람들이 하루에 12시간씩 고역에 시달리지 않으면 안 된다는 것은 확실히 통탄할 일이다. 만약 이 12시간에 식사시간과 작업장까지의 왕복시간을 더한다면 그것은 실제로 하루 24시간 가운데 14시간에 달한다....건강은 그만두고라도 노동자계급의 시간을 13세라는 어린 때부터, 그리고 규제받지 않는 산업부문에서는 심지어 그보다도 훨씬 더 어린 때부터, 끊임없이 그처럼 완전히 흡수해 버리는 것은, '도덕적 관점에서 보더라도' 매우 유해하고 비참한 해악(害惡)이라는 사실을 누구도 부인하지 못하리라고 나는 생각한다....공중도덕을 위해, 건전한 주민을 길러내기 위해, 또 국민의 대다수에게 생활의 적당한 기쁨을 보장하기 위해, 전체 산업부문에서 각 노동일의 일부를 휴식과 여가를 위해 유보해 두어야 한다는 것을 강력히 주장하지 않을 수 없다"(?공장감독관 보고서. 1841년 12월 31일?에 있는 레너드 호너의 말).) 수세기가 걸렀지만, 그 뒤 18세기의 마지막 기에 대공업의 탄생과 더불어 노동일은 눈사태와 같이 모든 장애를 물리치고 연장되기 시작했다. 도덕과 자연, 연령과 성별, 낮과 밤에 의해 설정되는 모든 한계는 분쇄되었다. 종래의 법률들에서는 너무나도 단순했던 낮과 밤의 개념까지도 매우 애매모호해져 영국의 한 재판관은 1860년에 낮이란 무엇이며 밤이란 무엇인가를 '판결상' 해명하기 위해 유대율법의 해설자와 같은 통찰력을 발휘하지 않으면 안 되었던 것이다.(주석 99: “1860년 안트림주 벨파스트 고등법원 재판정의 오트웨이(J. H. Otway)의 판결?을 보라.) 자본은 성대한 향연을 벌이면서 자기의 성공을 축하하고 있었다.
    새로운 생산체계의 소음에 귀머거리가 되었던 노동자계급이 어느 정도 제정신을 차리게 되자 곧 그들의 반항이 우선 대공업의 발생지인 잉글랜드에서 시작되었다. 그러나 30년 동안 노동자계급이
    쟁취한 양보란 순전히 명목적인 것에 지나지 않았다. 의회는 1802년부터 1833년까지 5개의 노동관계법들을 통과시켰지만, 교활하게도 이 법률들의 강제적 실시와 그에 필요한 직원 등에 대한 경비의 지출은 한 푼도 의결하지 않았다.(주석 100: 부르주아 왕인 루이 필립의 통치에서 매우 특징적인 것은, 그의 치하에서 제정된 유일한 공장법인 1841년 3월 22일의 공장법이 끝내 실시되지 않았다는 사실이다. 그리고 이 법률은 아동노동만을 다루고 있다. 그것은 8세 내지 12세의 아동노동을 8시간으로, 12세 내지 16세의 아동노동을 12시간 등으로 제한했지만, 8세의 아동에게도 야간노동을 허용하는 수많은 예외 규정이 설정되어 있다. 이 법률의 적용에 대한 감시와 그 집행에 대한 강제는 [쥐 한 마리까지도 경찰의 단속 하에 있는 이 나라에서는] '장사꾼의 친구‘들의 선의에 맡겨져 있었다. 겨우 1853년부터 단 하나의 지역, 즉 노르(Nord)에만 1명의 유급 정부감독관이 임명되었다. 프랑스 사회의 발전에서 이에 못지 않게 특징적인 것은, 일체를 법망(法網)으로 얽어매는 그 많은 법률들 가운데서 오직 이 루이 필립의 법률만이 1848넌 혁명에 이르기까지의 유일한 공장 법이었다는 사실이다.) 그 법률들은 죽은 지나지 않았다.

    “1833년의 법률 이전에는 아동과 미성년자들은 온밤, 온낮 또는 온낮 온밤 시키는 대로 노동 하지 않을 수 없었다. "(주석 101: ?공장감독관 보고서. 1860년 4월 30일?, p. 50.)

    근대적 산업의 표준노동일은 면. 모. 아마. 비단공장을 포괄하는 1833년의 공장법에서부터 비로소 나타나기 시작했다. 1833년부터 1864년까지의 영국 공장법의 역사 이상으로 자본의 정신을 더 잘 나타내고 있는 것은 없다.
    1833년의 법률은 다음과 같이 규정하고 있다. 즉, 공장의 보통 노동일은 아침 5시 반에 시작해 저녁 8시 반에 끝나야 하며, 이 한도 안에서, 즉 15시간의 범위 안에서는 미성년자(13세부터 18세까지의 사람)를 1일 중 어떤 시간에 고용하건 합법적이다.
    1833년의 법률은 다음과 같이 규정하고 있다. 즉, 공장의 보통 노동일은 아침 5시 반에 시작해 저녁 8시 반에 끝나야 하며, 이 한도 안에서는 미성년자(13세부터 18세까지의 사람)를 1일중 어떤 시간에 고용하건 합법적이다. 다만 이때 특별히 규정한 경우를 제외하고는 동일한 미성년자를 하루에 12시간 이상 일을 시켜서는 안 된다. 이 법률 제6조에는 "이와 같이 그 노동시간이 제한되고 있는 각 개인에게는 하루 중 적어도 1시간 반의 식사시간을 허용해야 한다"고 규정하고 있다. 9세 미만의 아동을 고용하는 것은 뒤에서 말하는 예외를 제외하고는 금지되었고, 9세 내지 13세의 아동의 노동은 하루에 8시간으로 제한되었다. 야간노동(이 법률에 의하면 저녁 8시 반부터 아침 5시 반까지의 노동)은 9세부터 18세까지의 모든 사람에게 금지되었다.
    입법자들은 성인노동력을 착취할 자본의 자유(그들이 말하는 ‘노동의 자유')를 침해할 생각은 조금도 없었기 때문에, 그들은 공장법이 자본의 자유를 침해하는 결과를 초래하지 않도록 하기 위해 하나의 특이한 제도까지 고안했다. 1833년 6월 28일 조사위원회 중앙위의 제1차 보고서에는 이렇게 서술되어 있다.

    "현재 행해지고 있는 공장제도의 큰 병폐는 그것이 아동노동을 필연적으로 성인노동일의 최대 한도까지 연장시키게 된다는 점이라고 보여진다. 성인노동을 제한하지 많고-성인노동을 제한하 면 지금 제거하려고 생각하는 병폐 이상으로 더 큰 폐해가 발생할 것이다-이 병폐를 제거하는 유일한 수단은 생각컨대 아동들의 2교대제(交代制)를 채용하는 계획이다. "

    그리하여 이 '계획'은 '릴레이 제도'('릴레이'(relay)는 프랑스어에서와 마찬가지로 영어에서도 각 역에서 역마(役馬)를 교체하는 것을 의미한다)란 이름 아래 실시되었는데, 예컨대 아침 5시 반부터 오후 1시반까지는 9세부터 13세까지의 아동들로 된 한 교대반이 일하고, 오후 1시 반부터 저녁 8시 반까지는 다른 교대반이 일했다.
    그 이전 22년 동안 제정된 아동노동에 관한 모든 법률들을 공장주들이 뻔뻔스럽게 무시해 버린 것에 대한 보상으로, 이번에는 쓴 알약에 설탕을 발라 그들에게 준 것이다. 의회는, 1834년 3월 1일 이후에는 11세 미만의 아동이, 그리고 1835년 3월 1일 이후에는 12세 미만의 아동이, 또 그리고 1836년 3월 1일 이후에는 13세 미만의 아동이 한 공장에서 8시간 이상 노동해서는 안 된다고 규정했다. '자본(資本)'에 대해 매우 관대한 이 '자유주의(自由主義)'는, 파(J. R. Farre), 칼라일(A. Carlisle), 브로디(B. Brodie), 벨(C. Bell), 거스리(C. J, Guthrie) 등, 요컨대 런던의 가장 탁월한 내과의사와 외과의사들이 하원의 증언에서 "지체하면 위험하다"고 천명했던 점을 생각하면 더욱 주목할 만한 것이었다. 파는 이 문제에 관해 더욱 노골적으로 다음과 같이 자신의 생각을 표현했다.

    "젊어서 일찍 죽는 것(요절)이 어떤 형태로 발생하든 죽음을 예방하기 위해서는 입법이 필요 한데, 이 방식"(공장의 작업방식)"은 확실히 요절(夭絶)을 야기하는 가장 잔인한 방식의 하나로 간주되어야 한다. "

    '개혁된' 의회 {1832년의 선거법 개정 뒤의 의회}는 공장주들에 대한 섬세한 배려에서 13세 미만의 아동들을 그 뒤 수 년 동안 1주 72시간의 공장노동이라는 지옥 속에 쳐박아 두면서도, 다른 한편 (자유를 한 방울 한 방울씩 베풀어 준) 노예해방령(奴隸解放令)에서는 플랜테이션 농장주들이 흑인노예들에게 1주 45시간 이상 노동시키는 것을 처음부터 금지했다.
    그러나 자본은 결코 만족하지 않고 오히려 여러 해 동안 요란스러운 선동을 개시했다. 선동의 주된 목표는 ['아동'이기 때문에 그 노동이 8시간으로 제한되었고 또 일정한 의무교육을 받기로 된] 인간의 연령(年齡)에 관한 것이었다. 자본가의 인류학에 의하면, 아동기(兒童期)는 10세 또는 11세에 끝난다는 것이었다. 공장법을 완전히 실시하도록 되어 있는 결정적인 해인 1836년이 다가오면 올수록 공장주들의 분노는 더욱 맹렬해졌다. 사실 이들이 정부를 얼마나 협박했던지 1835년 정부는 아동의 연령을 13세에서 12세로 낮출 것을 제의하는 때까지 이르렀다. 그러는 동안 공장주 이외로부터의 압력도 더욱 위협적으로 되었다. 하원은 용기를 잃었다. 하원은 13세의 아동들을 하루 8시간 이상 자본(資本)이라는 쟈거노트{Juggernaut: 인도 신화에 나오는 크리슈나 신상(神像)으로, 이것을 실은 수레에 치여 죽으면 극락에 갈 수 있다고 믿었음. 잔인한 희생을 강요하는 것을 의미한다.} 수레의 바퀴 밑에 던지는 것을 거부했으며, 그리하여 1833년의 법률은 완전한 효력을 발생하게 되었다. 그것은 1844년 6월까지 변경되지 않았다.
    이 법률이 [처음에는 부분적으로, 다음에는 전체적으로] 공장노동을 통제하고 있던 10년 동안, 공장감독관들의 공식보고서들은 이 법률을 집행할 수 없다는 고충들로 가득 차 있었다. 즉, 1833년의 법률에 의하면, 아침 5시 반부터 저녁 8시 반까지의 15시간 안에서는 각 ‘미성년자'와 각 '아동'의 12시간 노동 또는 8시간 노동을 시작시키고, 중단시키고, 다시 시작시키고 끝내도록 하는 것에 관한 시간결정은 자본가들에게 일임되었으며, 또한 서로 다른 사람들에게 서로 다른 식사시간을 지정하는 것도 역시 그들의 재량에 일임되었기 때문에, 자본가들은 그 뒤 곧 새로운 '릴레이 제도'를 발명했는데 이에 의하면, 노동자라는 말(馬)은 고정된 역(驛)에서 교체되는 것이 아니라 언제나 다른 역에서 끓임없이 새로 교체되도록 한 것이다. 우리는 뒤에서 다시 이 제도의 교묘함을 살펴보게 될 것이므로 여기에서는 그것을 더 상세하게 다루지는 않을 것이다. 그러나 이 제도가 공장법 전체를 그 정신에서뿐 아니라 규정에서까지 무효로 만들어버렸다는 것은 언뜻 보아도 명백하다. 각 아동들과 각 미성년자들에 관한 그와 같은 복잡한 장부를 가지고 공장감독관들이 어떻게 공장주들로 하여금 법정 노동시간과 법정식사시간을 준수하도록 강요할 수 있겠는가? 대부분의 공장들에서 곧 또다시 종전의 잔인한 만행이 성행했으나 아무런 처벌도 받지 않았다. 내무장관과의 회견(1844년)에서 공장감독관들은 새로 고안된 릴레이 제도 하에서는 어떤 통제도 블가능하다는 것을 증언했다.(주석 102: ?공장감독관 보고서. 1849년 10월 31일?, p. 6.) 그러나 그 동안 사태는 매우 달라졌다. 공장노동자들은, 특히 1838년 이래, 인민헌장(People's Charter){보통선거권과 각종의 선거제도 개혁을 요구한 성명서}을 자기들의 정치적 선거구호로 삼은 것과 마찬가지로, 10시간 노동법안을 자기들의 경제적 구호로 삼았던 것이다. 1833년의 법률을 준수한 일부 공장주들까지도 [매우 철면피한 탓으로 또는 비교적 유리한 지방사정 탓으로 법률을 위반한] '불성실한 동료들'의 비도덕적인 '경쟁'에 관해 의회에 진정서를 제출했다. 더욱이 개별공장주들이 아무리 첫날부터의 탐욕을 채우기 위해 마음대로 하려고 해도, 공장주계급의 대변자들과 정치적 지도자들은 공장주들에게 노동자들에 대한 태도와 말씨를 고쳐야 된다고 명령했다. 왜냐하면, 공장주들은 이미 곡물법(穀物法: Corn Laws)의 폐지를 위한 투쟁을 개시했고, 거기서 승리하기 위해서는 노동자들의 도움이 필요했기 때문이다! 그러므로 공장주들은 자유무역이라는 천년왕국에서는 임금이 2배로 될 뿐 아니라 10시간 노동법안도 채용될 것임을 약속했던 것이다.(주석 103: ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일?, p. 98.) 따라서 그들은 1833년의 법률을 실현하는 데 지나지 않는 조치들을 감히 반대하고 나서지 못하게 되었다. 마지막으로 [자기들의 신성불가침의 이익인]지대(地代: rent of land)가 위협을 당하자 토리당은 자기들 적{공장주}의 '흉악한 술책'(주석 104: 레너드 호너는 자기의 공식적인 보고서에서 '흉악한 술책'이라는 표현을 사용하고 있다(?공장감독관 보고서. 1859년 10월 31일, p 7).)에 대해 의분에 넘쳐 통렬히 비난했다. {곡물법이 폐지되어 곡물수입이 자유롭게 되면 곡물값이 내리고 지주가 받는 지대도 감소할 것이다}.
    1844년 6월 7일의 추가적 공장법은 이렇게 해서 성립되었고 1844년 9월 10일부터 실시되었다. 그것은 18세 이상의 부녀자라는 새로운 범주의 노동자를 법률의 보호 아래 두었다. 부녀자들의 노동시간은 12시간으로 제한되었고 그들의 야간노동은 금지되는 등 부녀자들은 모든 점에서 미성년자들과 등등하게 취급되었다. 이 입법에 의해 처음으로 성인노동까지도 직접적이고 공식적인 통제 하에 두게 된 것이다. 1844-1845년의 공장보고서는 풍자적으로 다음과 같이 언급하고 있다.

    "성인 부녀자가 이 법 때문에 그들의 권리를 침해당했다고 불평해 온 경우를 우리는 한 건도 알지 못한다. "(주석 105: ?공장감독관 보고서 1844년 9월 30일?, p. 15.)

    13세 미만의 아동의 노동은 1일 6 1/2시간으로, 그리고 일정한 조건하에서는 7시간으로 단축되었다.(주석 106: 이 법률은 아동들이 매일 노동하지 않고 격일제로 노동하는 경우에만 그들을 하루 10시간 고용하는 것을 허가하고 있다. 일반적으로 이 조항(條項)은 실시되지 않았다.) 허위에 찬 릴레이 제도의 남용을 방지하기 위해 이 법률은 특히 다음과 같은 중요한 세칙(細則)을 제정했다.

    "아동 및 미성년자의 노동일은 아동 또는 미성년자 중 어느 한 사람이라도 아침에 공장에서 노동하기 시작하는 그 시점부터 계산되어야 한다. "

    그리하여 만약 예컨대 A는 아침 8시에, 그리고 B는 10시에 노동을 시작하는 경우에도 B의 노동일은 A의 노동일과 동일한 시각에 끝나지 않으면 안 된다. '시간은 공설(公設)의 시계'[예컨대 근처의 철도 시계]에 의해 측정되어야 하며, 공장의 시계는 이것에 맞추어야 한다. 공장주는 작업의
    개시와 종료, 그리고 식사시간을 알리는 '커다랗게' 인쇄된 공고(公告)를 공장 안에 게시하지 않으면 안 된다. 오전의 작업을 12시 전에 시작한 아동들에게 오후 1시 이후에 다시 일을 시킬 수는 없다. 따라서 오후의 교대반은 오전의 교대반과는 다른 아동들로 구성되어야 한다. 점심시간으로 배정되는 l 1/2시간은 "적어도 한 시간은 오후 3시 전에 주어야 하며.... 하루 중 같은 시간에 주어야 한다. 아동 또는 미성년자에게 식사를 위해 적어도 반시간의 휴식을 주지 않은 채 오후 1시 전에 5시간 이상의 일을 시켜서는 안 된다. 아동 또는 미성년자(또는 부녀자)는 식사시간에 노동과정이 진행되고 있는 공장작업실안에 머물러 있어서는 안 된다. "
    우리가 이미 본 바와 같이, 노동의 시간. 한계. 중단을 그와 같이 군대식으로 일률적으로 시계의 종소리에 맞추어 규제하는 이 세밀한 규정들은 결코 의회가 고안해 낸 것이 아니었다. 세밀한 규정들은 근대적 생산양식의 자연법칙으로 당시의 상황에서 점차적으로 발전해 온 것이다. 국가에 의한 그것들의 제정. 공식적 인정. 선포는 장기간의 계급투쟁의 결과였다 이러한 규정들로부터 당장 나타나게 된 결과들 중의 하나는 성인 남자노동자들의 노동일도 동일한 제한을 받게 되었다는 사실이다. 왜냐하면, 대다수의 생산과정에서는 아동. 미성년자. 부녀자의 협조가 필수적이었기 때문이다. 그러므로 대체로 보아 1844-47년 동안 12시간 노동일은 중장법의 적용을 받는 모든 산업부문에서 전반적으로 한결같이 실시되었다.
    그러나 공장주들은 이와 같은 '진보‘를 그것을 보상할 '퇴보’ 없이는 허용하지 않았다. 이들의 선동에 따라 하원은 [하나님과 인간의 법률에 의해 자본에 바쳐야 할] '공장아동의 추가공급'을 보장하기 위해 [착취되는] 아동의 최저연령을 9세에서 8세로 인하했다.(주석 107: "그들의 노동시간의 단축은 고용되는 아동의 수를 증가시킬 것이므로, 5세부터 9세까지의 아동의 추가공급은 이러한 증가한 수요를 충족시킬 수 있을 것으로 생각되었다"(?공장감독관 보고서. 1844년 9월 30일“, p. 13).)
    1846-47년은 영국경제사에서 하나의 획기적인 시대를 이룬다. 곡물법(穀物法)이 폐지되었고, 면화와 기타 원료에 대한 관세(關稅)가 폐지되었으며, 자유무역(自由貿易)이 입법의 지침으로 선포되었다. 한마디로 말해 천년왕국(千年王國)이 시작된 것이다. 다른 한편, 이 동일한 해에 챠티스트운동(Chartist movement)과 10시간 노동일을 위한 운동이 그 절정에 달했다. 이 운동들은 복수심에 불타고 있던 토리당{지주계급의 당}을 그 동맹자로 삼게 되었다. 브라이트와 콥덴을 선두로 하는 배신적(背信的) 자유무역주의의 발광적인 반항애도 불구하고, 그처럼 오랫동안 투쟁해 온 10시간 노동법안이 드디어 의회에서 통과되었다.
    1847년 6월 8일의 신공장법은 1847년 7월 1일부터 ‘소년’(13세부터 18세까지)과 여성노동자 전체의 노동일을 우선 11시간으로 단축할 것과, 1848년 5월 1일부터는 그것을 최종적으로 10시간으로 제한할 것을 규정했다. 그 밖의 점들에서는 이 법률은 1833년 및 1844년의 법률에 대한 수정. 증보에 지나지 않았다.
    자본은 이 법률이 1848년 5월 1일부터 완전히 시행되는 것을 방해하기 위해 예비전을 시도했다. 다시 말해 노동자들 자신이 경험을 통해 교훈을 얻어 자기들 자신의 업적{공장법}을 파괴하도록 만들자는 것이었다. 시기는 교묘하게 선택되었다.

    "(1846-47년의 혹심한 공황의 결과) 많은 공장들은 조업을 단축했고 그 밖의 공장들은 완전히 문을 닫았기 때문에, 공장노동자들은 2년 동안 극심한 고통을 받고 있었다는 사실을 상기할 필 요가 있다. 그 때문에 많은 수의 노동자가 매우 궁핍한 상태에 있었고, 많은 사람이 빚을 지게 되었다. 그러므로 그들은 과거의 손실을 보충하고 어쩌면 빚도 갚고, 또는 전당잡혔던 가구들을
    다시 찾아오고, 또는 팔아치웠던 가구들을 새 것으로 바꾸며, 또는 자신과 가족들의 새옷을 장만 하기 위해, 차라리 더 긴 노동시간을 택하리라는 것은 충분히 짐작할 수 있었다. "(주석 108:? 공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일?, p. 16.)

    공장주들은 10%의 일반적 임금인하(賃金引下)에 의해 이러한 사태의 자연적인 영향을 강화하려고 했다. 임금인하는 말하자면 새로운 자유무역시대의 개막을 축하하기 위해 행해진 것이었다. 다음으로 노동일이 11시간으로 단축되자마자 임금은 또다시 8 1/3% 인하되었으며, 그 뒤 노동일이 최종적으로 10시간으로 단축되자마자 그것의 두 배나 인하되었다. 그러므로 사정이 허락한 모든 곳에서 임금은 적어도 25% 인하되었다.(주석 109: "한 주일에 10실링을 받고 있던 사람들은 10%의 임금인하로 말미암아 1실링을 깎이고, 다음으로 노동시간의 단축으로 말미암아 또다시 1실링 6펜스를 깎여, 합계 2실링 6펜스를 깎였는데, 그럼에도 불구하고 늘 대다수는 10시간 노동법안을 확고하게 지지하고 있다는 것을 나는 발견했다"(같은 보고서).) 이처럼 유리하게 조성된 기회를 이용해 1847년의 법률을 폐지하기 위한 공장노동자들에 대한 선동이 개시되었다. 사기. 유혹. 협박 등등 모든 수단이 동원되었지만, 모든 것이 허사였다. 노동자들이 '이 법률이 그들에게 가한 고난'에 대해 불평하도록 강요당해 제출한 6통의 청원서에 관해 말한다면, 그 청원자들 자신이 구두신문을 당했을 때 자백한 바와 같이, 그들의 서명은 강압에 못 이겨 어쩔 수 없이 한 것이었다. "그들은 자신들이 억압을 당하고 있음을 느꼈다. 그러나 그것은 공장법에 의해서가 아니었다. "(주석 110: “‘나는 청원서에 서명하기는 했지만, 그와 동시에 나는 내가 나쁜 일을 하고있다고 말했다. ' 그렇다면 당신은 왜 서명했는가?'. '거절할 경우 공장에서 쫓겨날 것이기 때문이다.’ 이 칭원 자는 사실 '억압을 당하고 있다'는 것을 느끼고 있었으나, 그것은 결코 공장법에 의한 것은 아니었다"(같은 보고서, p. 102).) 공장주들은 노동자들로 하여금 자기들이 원하는 대로 말하게 하는 데 성공하지 못하게 되자, 이번에는 그들 자신이 신문과 의회에서 노동자의 이름으로 더 한층 소리 높여 떠들어댔다. 그들은 공장감독관을 [세상을 개선한다는 망상 때문에 불행한 노동자들을 무자비하게 희생시키는] 프랑스의 국민의회와 같은 혁명위원들이라고 비난했다. 그러나 이 술책도 또한 성공하지 못했다. 공장감독관 레너드 호너는 자기 스스로 그리고 자기의 부하인 부감독관들을 통해 랭카셔의 공장들에서 많은 증인을 신문했다. 신문을 받은 노동자 중 약 70%가 10시간 노동일을, 그보다 훨씬 적은 비율이 11시간 노동일을, 그리고 전혀 문제가 되지 않을 정도의 소수가 종전의 12시간 노동일을 지지한다고 말했다.(주석 111: 같은 보고서, p. 17. 호너의 관할지역에서는 l8l개의 공장에서 10,270명의 성인 남자노동자가 신문을 받았다. 그들의 증인은 1848년 10월에 끝나는 반년 간의 공장감독관의 보고서의 부록에 실려 있다. 이 증인신문은 다른 점에서도 귀중한 자료를 제공하고 있다.)
    다른 또 하나의 '온건한' 술책은 성인 남자노동자들을 12-15시간 일을 시킨 다음, 이 사실이 프롤레타리아의 내심으로부터의 바램을 가장 잘 보여주는 것이라고 공표하는 것이다. 그러나 '무자비한' 공장감독관 레너드 호너가 또다시 현장에 나타났다. '시간외 근무자들'의 대다수가 언명한 바에 의하면,

    "그들은 차라리 더 적은 임금을 받고 10시간 일하는 쪽을 훨씬 더 좋아하지만, 그들에게는 선 택의 권리가 없다. 그들 중에는 많은 사람이 실업상태에 있기 때문에(방적공들 가운데는 어쩔 수 없이 실이나 잇는 공원이 되어 아주 낮은 임금을 받고 있는 사람들도 많다), 만약 그들이 노 동시간의 연장을 거부한다면 다른 사람들이 즉시 그들의 자리를 차지할 것이다. 그리하여 그들 의 선택은 더 장시간 노동하느냐 아니면 해고되느냐다."(주석 112: ?공장감독관 보고서. 1848년 10월 31일?의 부록에 있는 호너 자신이 수집한 증언, 제 69, 70, 71, 72, 92, 93호 및 부감독관 A가 수집한 증언, 제 51, 52, 58, 59, 62, 70호를 보라. 공장주중에도 솔직하게 진술한 사람이 한 사람 있었다. 같은 부록 제14호 및 제265호를 보라.)
    이와 같이 자본의 예비전은 실패로 끝나고 10시간 노동법은 1848년 5월 1일에 시행되었다. 그러나 그러는 동안 챠티스트운동은 그 지도자들이 투옥되고 그 조직은 해체되는 대실패를 겪게 되었는데, 이것은 영국 노동자계급의 자신감을 뒤흔들어 버렸다. 그 뒤 얼마되지 않아 파리의 6월 폭동과 그 피비린내 나는 진압은 유럽대륙에서와 마찬가지로 영국에서도 지배계급의 모든 분파들[즉, 지주와 자본가, 주식투기업자와 소매상인, 보호무역주의자와 자유무역주의자, 정부와 야당, 목
    사와 무신론자, 젊은 창녀와 늙은 수녀]을 재산. 종교. 가족. 사회의 구원(救援: salvation)이라는 공동의 구호아래 통합시켰던 것이다. 노동자계급은 모든 곳에서 법의 보호를 박탈당했으며, 교회로부터 파문당했으며, 각종 탄압법의 단속을 받게 되었다. 그리하여 공장주들은 더 이상 조금도 자제할 필요가 없게 되었다. 그들은 10시간 노동법에 대해서뿐 아니라, 1833년 이래 노동력의 '자유로운' 착취를 제한하려고 시도했던 모든 입법에 대해서도 공공연한 반란을 일으켰다. 그것은 노예제도 옹호반란{미국의 남북전쟁}의 축소판으로 2년 이상에 걸쳐 냉소적인 무자비함과 테러리스트적 정력으로 감행되었는데, 반란자인 자본가가 도박에 건 것이라고는 자기 노동자들의 가죽 이외에는 아무 것도 없었기 때문에 성공하기도 그만큼 쉬웠다.
    아래에서 말하는 것들을 이해하기 위해서는 다음을 상기할 필요가 있다. 즉, 1833년. 1844년. 1847년의 공장법들은 그 하나가 다른 것에 수정을 가하지 않는 한 그 세 개가 모두 법률상 효력을 유지하고 있었다는 것, 어느 것도 18세 이상 남자노동자의 노동일을 제한하지 않았다는 것, 그리고 1833년 이래 여전히 아침 5시 반부터 저녁 8시 반까지의 15시간이 법정 '일(日)'이며 그 한도안에
    서 미성년자와 부녀자의 12시간 노동[뒤에는 10시간 노동]이 법에 규정된 조건들 하에서 수행되도록 되어 있었다는 것 등이다.
    공장주들은 이곳저곳에서 자기들이 고용하고 있던 미성년자와 여성노동자의 일부를, 많은 경우 그 절반까지 해고하기 시작했으며, 그 대신 거의 폐지되다시피 했던 성인 남자노동자의 야간노동을 부활…
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  • 자본론16
    예컨대 수확을 할 때 2명의 마부, 2명의 짐 싣는 사람, 2명의 던지는 사람, 2명의 갈퀴질하는 사람 및 건초를 쌓거나 곡물창고에서 일하는 몇 명의 사람들은, 서로 다른 농장에서 서로 다른 조로 나뉘어 일하는 같은 수의 노동자들보다 2배나 많은 일을 할 것이다"(?식량의 현재가격과 농장규모 사이의 관계의 인구?, 한 농장주?아버스노트”저, 런던, 1773년, pp. 7-8).) 이것은 인간이 아리스토텔레스가 생각한 것처럼 정치적 동물(주석 7: 아리스토텔레스의 정의(定義: definition)의 진정한 의미는, 인간은 태어날 때부터 시민이라는 것이다. [인간은 도구를 만드는 동물이라고 한] 프랭클린의 정의가 양키 나라의 특징을 표현하고 있는 것과 마찬가지로, 아리스토텔레스의 이 정의는 고전적 고대의 특징을 표현하고 있다.) 은 아닐지 몰라도 여하튼 사회적 동물(社會的 動物)이라는 데 기인한다.
    비록 많은 사람이 동일한 작업 또는 같은 증류의 작업에 동시적으로 협동하더라도, 각 개인의 노동은 총노동의 일부로 그 노동과정의 상이한 국면을 이룰 수 있는데, 이때 노동대상은 협업의 결과 이 국면들을 더 빨리 통과하게 된다. 예컨대 만약 12명의 벽돌공이 벽돌을 사다리 밑바닥에서 꼭대기까지 운반하기 위해 열을 지어 선다면, 그들 각 개인은 동일한 일을 하지만, 그들 개개의 행위는 하나의 전체적인 작업의 연속된 부분들을 이룬다. 즉, 각자의 행위는 각 벽돌이 노동과정에
    서 통과하지 않으면 안 되는 특수한 국면들인 것이다. 그리하여 벽돌은 전체 노동자의 24개의 손을 통과함으로써 각 개별 노동자들이 사다리를 오르내리면서 벽돌을 운반할 때보다 더 빨리 운반된다.(주석 8: “또한 지적해야 할 것은, 이와 같은 부분적 분업(分業)은 모든 노동자가 하나의 동일한 작업을 하는 경우에도 일어날 수 있다는 점이다. 예컨대 건물의 높은 곳으로 벽돌을 손에서 손으로 나르는 벽돌공들은 모두가 동일한 작업을 하지만, 그들 사이에는 일종의 분업이 이루어지고 있다. 그들 각자는 벽돌을 일정한 거리만 옮겨 놓지만, 전체로 보면 그들은 각자가 벽돌을 단독으로 높은 곳에 운반하는 경우보다 훨씬 더 빠르게 그것을 옮겨놓게 된다"(스카르베크[F. Skarbek],
    ?사회적 부의 이론?, 제2판, 파리, 1839넌, 제1권1 pp. 97-98).) 노동대상은 동일한 거리를 더 짧은 시간에 통과한다. 또한 예컨대 건물을 지을 때 여러 방면에서 동시에 착수하는 경우, 비록 협업자들은 이때에도 같은 작업 또는 같은 종류의 작업을 하기는 하지만, 노동의 결합이 일어난다. 건물을 짓는 데 1명의 벽돌공이 12일간 [즉 144시간] 작업하는 것보다 12명의 벽돌공이 144시간의 집단적 1노동일에 작업하는 것이 훨씬 더 빠르다. 그 이유는 협력해 작업하는 노동자 집단은 앞과 뒤로 팔과 눈을 가지고 있어 어느 정도까지는 전면성(全面性)을 가지고 있기 때문이다. 그리하여 생산물의 상이한 부분들이 동시적으로 완성되어 간다.
    위에서 우리는 많은 노동자가 같은 작업 또는 같은 종류의 작업을 한다는 점을 강조했는데, 그 이유는 공동노동(共同勞動: common labour)의 이러한 가장 단순한 형태가 협업에서 [심지어 협업의 가장 발달한 형태에서도] 큰 역할을 하기 때문이다. 만약 노동과정이 복잡하면, 함께 일하는 사람들이 다수라는 사실만으로도 상이한 작업을 각각의 노동자에게 분배할 수 있게 되며, 따라서 그 작업을 동시에 수행할 수 있게 된다. 그리하여 전체 작업을 완수하는데 필요한 노동시간은 단축된다.(주석 9: "어떤 복잡한 노동을 하는 경우, 몇 가지 작업을 동시에 하지 않으면 안 된다. 이 사람은 이 일을 하고 저 사람은 저 일을 함으로써 한 사람으로는 실현할 수 없는 성과에 모두가 함께 기여한다. 한 사람은 노를 젓고 또 한 사람은 키를 잡고 세번째 사람은 그물을 던지거나 작살로 고기를 찌르거나 한다. 그리하여 고기잡이는 이러한 협업 없이는 불가능한 성과를 얻고 있다" (데스튜트 드 트라시, 앞의 책, p. 78).)
    많은 생산부문에는 결정적인 순간[즉, 노동과정 그 자체의 성질에 의해 규정되며 그 기간에 노동의 일정한 성과가 달성되어야 하는 시기]이 있다. 예컨대 한 떼의 양의 털을 깎는다든가 일정한 면적의 곡물을 베어 거두어들여야 할 때, 생산물의 양과 질은 이 작업이 일정한 시간에 시작되어 일정한 시간에 끝나는가 끝나지 못하는가에 달려 있다. 이러한 경우 노동과정이 수행되어야 할 기간은 [예컨대 청어잡이의 경우와 같이] 미리 정해져 있다. 각 개인은 하루에 예컨대 12시간 이상의
    1노동일을 만들어 낼 수 없지만, 100사람의 협업은 1노동일을 1,200시간으로 확대할 수 있다. 작업에 허용되는 기간이 짧다는 점은 결정적인 순간에 생산의 장(場)에 투입되는 노동의 커다란 규모에 의해 보상된다. 이 경우, 제때에 작업을 마무리짓는 것은 다수의 결합된 노동일을 동시에 사용하는 것에 달려 있으며, 유용한 효과의 대소는 노동자의 수에 달려 있다. 그러나 이 경우 노동자의 수는 [동일한 기간에 동일한 규모의 작업을 하는 데 필요한] 고립된 노동자의 수보다 언제나 적다. (주석 10: "그것"(농업노동)"를 결정적인 순간에 행한다는 것은 엄청난 중요성을 가진다"(아버스노트, 앞의 책 , p. 7. "농업에서는 시간이라는 요인보다 더 중요한 요인은 없다"(리비히[Liebig], ?농 업의 이론과 실제?, 1856년, p. 23).) 이러한 종류의 협업이 행해지지 않기 때문에 미국의 서부에서는 매년 많은 곡물이, 그리고 [영국의 통치에 의해 옛날의 공동체가 파괴된] 인도의 동부 지역에서는 매년 다량의 면화가 낭비되고 있다.(주석 11: "그 다음의 불행은 [아마 중국과 영국을 제외하고는 세계의 다른 어떤 나라보다도] 더 많은 노동을 수출하고 있는 나라{인도}에서 있으리라고는 거의 아무도 생각할 수 없는 불행인데, 그것은 면화의 수확에 필요한 노동자를 얻을 수 없다는 사실이다. 그 결과 다량의 면화가 수확되지 못하고 내버려지며, 또 일부는 면화가 이미 땅에 떨어져 변색되고 또 부분적으로 썩어 버린 뒤에 땅에서 수집된다. 그리하여 바로 그 계절에 일손이 부족하기 때문에 재배업자는 [영국에서 그처럼 애타게 기다리는] 면화의 많은 부분을 어쩔 수 없이 잃어버리게 된다"(?벵갈 통신, 격월해외정보요약}, 1861년 7월 22일자).)
    협업은 한편으로는 작업을 넓은 공간에서 수행할 수 있도록 해주는데, 어떤 노동과정에서는 노 동대상의 물리적 구조 그 자체가 벌써 협업을 요구한다. 예컨대 배수공사. 제방공사. 관개공사. 운하건설. 도로건설. 철도부설 등에서 그렇다. 다른 한편, 협업은 생산규모를 확대하면서도 생산의 공간적 영역을 상대적으로 축소할 수 있다. 이와 같이 생산규모의 확대와 동시에 노동의 공간적 범위의 축소는 [이것은 다액의 공비(空費) {비생산적 비용}를 절약할 수 있게 한다] 많은 노동자의 밀집과 각종 노동과정의 집합(集合)과 생산수단의 집중(集中)에서 생긴다.(주석 12: 농경의 진보에 따라 "전에는 500에이커의 조방적(粗放的) 경작에 사용되고 있던 모든 자본과 노동[아마도 그 이상]이 이제는 100에이커의 한층 더 집약적인 경작에 집중되고 있다." "사용되는 자본과 노동의 양에 비해 면적은 상대적으로 축소되었지만, 생산의 범위는 이전에 하나의 독립적 생산자에 의해 경작될 때보다 확대되었다"(존스, ?부의 분배에 관한 연구?, 제1부, 지대에 관해, 런던, 1831년, p. 191).)
    결합된 노동일은 그것과 동일한 크기의 개별 노동일의 합계에 비해 더 많은 양의 사용가치를 생산하며, 따라서 주어진 유용효과의 생산에 필요한 노동시간을 감소시킨다. 결합된 노동일이 생산성을 증대시키는 원인이 무엇이건 [즉, 그것이 노동의 기계적 힘을 제고하거나, 노동의 공간적 작용범위를 확대하거나, 생산규모에 비해 생산의 공간적 장소를 축소하거나, 결정적인 순간에 많은 노동을 가동시키거나, 개개인의 경쟁심을 자극해 활기를 띠게 하거나, 많은 사람들에 의해 수행되는 같은 종류의 작업에 연속성과 다면성을 부여하거나, 서로 다른 작업들을 동시적으로 수행하거나, 공동사용에 의해 생산수단을 절약하거나, 또는 개개인의 노동에 사회적 평균노동의 성격을 부여하기 때문이거나] 결합된 노동일의 특수한 생산력은 어떤 경우라도 노동의 사회적 생산력 또는 사회
    적 노동의 생산력이다. 이 생산력은 협업 그 자체로부터 발생한다 다른 노동자들과 체계적으로 협력하고 있는 노동자는 그의 개별성의 족쇄를 벗어 던지고 그의 종족(種族: species)의 능력을 발전시킨다.(주석 13: "개개인의 힘은 보잘 것 없지만, 이 보잘 것 없는 힘의 결합은 모든 부분적인 힘의 합계보다 더 큰 집단적인 힘을 창조한다. 그리하여 힘은 그것을 단순히 결합시키기만 해도 시간을 단축하고 자기의 작용범위를 확대할 수 있다"(베리, ?정치경제학에 관한 고찰“, p. 196에 대한 칼리[G. R. Carli]의 주).)
    일반적으로 노동자들은 함께 모이지 않고서는 협력할 수 없으며, 그들이 일정한 장소에 집결하는 것이 그들의 협업의 필요조건이다. 따라서 임금노동자는 동일한 자본(資本), 동일한 자본가에 의해 동시적으로 고용되는 경우에만, 즉 그들의 노동력이 동시적으로 구매되는 경우에만 비로소 협업할 수 있다. 그러므로 이러한 노동력의 총가치[즉, 노동자들에 대한 하루 또는 1주일 등의 임금총액]가 자본가의 주머니에 미리 준비되어 있어야 노동자들이 생산과정을 개시할 수 있다. 300명의 노동자에게 단 하루분을 지불하는 데에도 소수의 노동자에게 1주일에 한 번씩 1년간 지불하는 것보다 더 많은 자본지출이 필요할 수 있다. 그러므로 협업노동자의 수(즉, 협업의 규모)는 우선 개별 자본가가 노동력의 구매에 지출할 수 있는 자본의 크기[다시 말해 각 개별 자본
    가가 다수의 노동자의 생활수단을 구매할 수 있는 정도]에 의존한다.
    그리고 그것은 가변자본(可變資本)에 대해서와 마찬가지로 불변자본(不變資本)에 대해서도 해당된다. 예컨대 300명의 노동자를 고용하는 자본가가 원료에 대해 지불하는 금액은 10명의 노동자를 고용하는 자본가가 지출하는 것의 30배가 된다. 공동으로 이용하는 노동수단의 가치나 양은 노동자의 수와 같은 비율로 증가하지는 않지만 현저하게 증가한다. 그리하여 개별 자본가들의 수중으로 대량의 생산수단이 집적(集積)되는 것은 임금노동자들의 협업을 위한 물질적 조건이며, 협업의
    범위 또는 생산의 규모는 이러한 집적(concentration)의 정도에 의존한다. 앞의 장에서 본 바와 같이, 동시적으로 고용되는 노동자의 수, 그리고 그들에 의해 생산되는 잉여가치량이 고용주 자신을 육체노동으로부터 해방시키고 그를 소경영주로부터 자본가로 전환시킴으로써 자본관계 {또는 노자관계(勞資關係)}를 형태적으로 성립시키기 위해서는 일정한 최소한도의 자본액이 필요했다. 이제는 자본의 이 최소한도가 다수의 분산되고 상호독립적인 노동과정들을 하나의 결합된 사회적 노동과정으로 전환시키기 위한 물질적 조건으로 나타난다.
    이와 마찬가지로, 자본에 대한 노동의 종속도 처음에는 노동자가 자신을 위해서가 아니라 자본가를 위해서, 따라서 자본가 밑에서 노동한다는 사실의 형태적인 결과였을 따름이다. 그러나 많은 임금노동자의 협업에 따라 자본의 지휘는 노동과정 그 자체의 수행을 위한 필요조건으로, 생산의 현실적 조건으로 발전해 간다. 생산장소에서의 자본가의 지휘는 이제 전쟁터에서의 장군의 지휘와 마찬가지로 필수적인 것으로 된다.
    대규모로 수행되는 모든 직접적으로 사회적인 노동 또는 공동노동은, 개인들의 활동을 조화시키기 위해, 그리고 [생산유기체의 독립적인 기관(器官. organ)들의 운동과는 구별되는 생산유기체 전체의 운동으로부터 발생하는] 일반적 기능을 수행하기 위해, 지휘자를 필요로 한다. 바이올린 독주자는 자신이 직접 지휘자가 되지만 교향악단은 독립적인 지휘자를 필요로 한다. 지휘와 감독과 조절의 기능은 자본의 지배 하에 있는 노동이 협업적으로 되자마자 자본의 하나의 기능으로 된다. 자본의 독자적인 기능으로서, 지휘(指揮)의 기능은 자기 자신의 특수한 성격을 획득하게 된다.

    자본주의적 생산을 추진하는 동기, 그리고 그것을 규정하는 목적은 자본을 가능한 최대한도로 증식시키는 것(주석 14: "이윤은....사업의 유일한 목적이다"(반더린트, ?화폐만능론?, p. 11).) 다시 말해, 가능한 한 최대의 잉여가치를 생산하는 것, 따라서 가능한 한 최대로 노동력을 착취하는 것이다. 협업하는 노동자의 수가 증가함에 따라 자본의 지배에 대한 그들의 반항도 증대하며, 또한 이 반항을 억누르기 위한 자본의 압력도 필연적으로 증대한다. 자본가에 의한 통제는 사회적 노동과정의 성질로부터 유래하는 하나의 특수기능일 뿐 아니라, 그와 동시에 이 사회적 노동과정을 착취하는 기능이며, 따라서 착취자와 그의 착취 대상{즉, 노동자} 사이의 불가피한 적대관계에 근거하고 있다. 또한 임금노동자에 대해 타인의 소유물로 대립하는 생산수단의 규모가 증대함에 따라 그것이 적절하게 사용되도록 초과적으로 통제할 필요도 증대한다.(주석 15: 영국의 저급신문인 “스펙테이터?(Spectator) 지는 1866년 5월 26일자에서 다음과 같이 보도하고 있다. ”멘체스터 철사제조회사“에 자본가와 노동자 사이의 일종의 공동출자제도(共同出資制度)가 도입된 이후 "첫번째 결과는 재료의 낭비가 갑자기 감소한 사실이다. 그것은 노동자들이 다른 기업가의 재산이라면 모르지만 자기 자신의 재산을 낭비해야 할 이유가 없었기 때문이다. 그런데 재료의 낭비는 아마 악성채무 다음가는 사업상 손실의 최대의 원천이다. " 이 신문은 로치데일 협동조합 실험의 근본적 결함으로 다음과 같은 것을 들고 있다. "그 실험은 노동자들의 조합(組合)이 매점이나 공장이나 거의 모든 형태의 산업을 성공적으로 관리할 수 있다는 것을 보여주었으며, 또 노동자들 자신의 상태를 크게 개선했다. 그러나 그것은 고용주들을 위해 빈자리를 남겨 놓지 않았다. " 얼마나 잘못한 짓인가! ) 더욱이 임금노동자들의 협업은 전적으로 그들을 고용하는 자본에 의해 생긴다. 그들을 단일의 생산체(生産體: productive body)로 통일하고, 그들의 개별 기능들 사이에 하나의 관련을 형성하는 것은 노동자들의 능력 밖의 일이다. 즉, 그들 자신의 행위에 속하는 것이 아니라 그들을 모아 함께 일하도록 만든 자본의 행위에 속하는 것이다. 그러므로 그들의 다양한 노동 사이의 상호관련은, 관념적으로는 자본가의 계획으로서, 그리고 실무적으로는 [노동자들의 활동을 자본가의 목적에 종속시키는] 자본가의 권위, 타인의 강력한 의지로서 그들과 대립하고 있다.
    그리하여 자본가의 지휘(指揮: direction)는 그 내용에서 이중적 성격을 띠고 있는데, 그것은 그가 지휘하는 생산과정 자체가 한편으로는 생산물의 생산을 위한 사회적 노동과정(勞動過程)이며, 다른 한편으로는 자본의 가치증식과정(價値增殖)이라는 이중적 성격을 띠기 때문이다. 그러나 자본가의 지휘는 그 형식에서는 독재적이다. 협업의 규모가 확대됨에 따라 이 독재도 자기의 특유한 형태들을 전개한다. 자본가는, 자기의 자본이 진정한 자본주의적 생산을 개시할 수 있을 만한 최소한도에 도달하자마자, 우선 육체노동으로부터 해방된 것과 마찬가지로, 자본가는 이제 개별 노동자들과 노동자 집단들에 대한 직접적이고 끊임없는 감독 업무를 특수한 종류의 임금노동자들에게 넘겨준다. 군대가 장교와 하사관을 필요로 하는 것과 마찬가지로, 동일한 자본의 지휘 하에 있는 산업노동자집단도 노동과정의 진행 중에 자본의 이름으로 지휘할 장(지배인)과 하사관(십장. 감시자)을 필요로 한다. 감독(監督: supervision)이라는 업무가 그들의 전문기능으로 확정된다. 분산된 농민이나 독립적 수공업자의 생산방식을 노예제도에 의한 농장경영과 비교할 때, 경제학자들은 노예제도의 감독노동을 생산상의 공비(空費)로 계산한다.(주석 16: 케언즈(Cairnes)는 '노동에 대한 감독'을 미국 남부주의 노예제 생산의 하나의 주요 특징이라고 말한 뒤 다음과 같이 계속한다. "자기 노동의 생산물 전체를 자신이 갖는 (북부의) 자작농은 노동에 대한 다른 자극을 필요로 하지 않는다. 여기에서는 감독이라는 것이 전혀 불필요하다"(케언즈, ?노예의 힘?, pp. 48-49).) 그러나 그들이 자본주의적 생산양식을 고찰할 때에는 이와 반대로 집단적인 노동과정의 성질로부터 발생하는 지휘 기능과, 노동과정의 자본주의적, 따라서 적대적 성격에 의해 필요하게 되는 지휘기능{감독기능}을 동일한 것으로 취급한다.(주석 17: 상이한 생산양식들 사이의 특징적인 사회적 차이점을 통찰하는 데 탁월했던 제임스 스튜어트는 다음과 같이 말하고 있다. "제조업 대기업이 개인경영을 몰락시킬 수 있는 이유는, 대기업이 노예노동의 단순성에 더욱 접근하고 있기 때문이 아니고 무엇이겠는가?"(?정치경제원리“, 런던, 1767년, 제1권, pp. 167-168).) 산업의 지도자이기 때문에 자본가로 되는 것이 아니라, 반대로 자본가이기 때문에 산업의 지도자로 된다. 봉건시대에는 장군. 판사의 기능이 토지소유의 속성이었던 것과 마찬가지로 산업의 지도력은 자본의 속성으로 된다.(주석 18: 그러므로 콩트(Auguste Comte) 및 그의 학파는 자본가들의 영원한 필요성을 실증했던 것과 똑같은 방식으로, 봉건영주들의 영원한 필요성을 실증할 수 있었을 것이다.)
    노동자는 자기 노동력의 판매를 위해 자본가와 흥정을 끝낼 때까지는 자기 노동력의 소유자이며, 그는 오직 자기가 소유하고 있는 것, 즉 자기의 개인적이고 고립된 노동력만을 판매할 수 있다. 자본과 노동 사이의 이러한 관계는, 자본가가 1명의 노동력이 아니라 100명의 노동력을 구입하며, 그리고 1명이 아니라 서로간에 아무 관련이 없는 100명의 노동자와 계약을 체결한다는 사실에 의해 조금도 달라지는 것은 아니다. 자본가는 이 100명의 노동자를 협업시키지 않고서도 일을 시킬 수 있다. 자본가는 100명의 독립적인 노동력의 가치를 지불하는 것이지 100명의 결합된 노동력의 가치를 지불하는 것은 아니다. 서로 독립한 인간으로서 노동자들은 제각각인 사람들이며, 그들은 자본가와 관계를 맺지만 자기들 서로간에는 아무런 관계도 맺지 않는다. 그들의 협업은 노동과정에서 비로소 시작되는데, 그때에는 이미 노동자들은 자기 자신에 속하지 않는다. 왜냐하면, 노동과정에 들어가자마자 그들은 자본에 편입되어 버리기 때문이다. 협업자(協業者)로서, 또는 하나의 활동하는 유기체(有機體)의 구성원으로서, 노동자들은 자본의 특수한 존재양식에 지나지 않는다. 그러므로 노동자가 협업에서 발휘하는 생산력은 자본(資本)의 생산력(生産力)이다. 노동의 사회적 생산력은 노동자들이 일정한 조건 하에 놓일 때는 언제나 무상으로 발휘되며, 그리고 노동자들을
    바로 이러한 조건 하에 놓는 것은 자본이다. 이 생산력은 자본에게는 아무런 비용도 들지 않는 것이고, 또 이것은 노동자의 노동이 자본에 속하기 전에는 노동자 자신에 의해 발휘되지 못하기 때문에, 이 생산력은 자본이 본래부터 가지고 있는 생산력으로, 자본에 내재하는 생산력으로 나타난다.
    단순협업의 엄청난 효과는 고대 아시아인, 이집트인, 에트루리아인 등이 세운 거대한 건물에서 볼 수 있다.

    “과거 이 아시아 국가들은 행정비와 군사비를 충당하고도 생활수단의 잉여를 가지고 있었으므 로, 그것을 호화스러운 건축물을 짓고 유용한 토목공사를 하는 데 쓸 수 있었다. 그리고 이러한 것들을 축조하는 테 있어 그들은 거의 모든 비농업인구의 노동을 지배할 수 있었기 때문에 (오 늘날까지 그들의 위력을 과시하는) 거대한 기념물들을 만들 수 있었던 것이다. 비옥한 나일강 유역은....수많은 비농업인구를 먹여 살릴 식량을 생산했고, 왕과 승려의 소유 하에 있었던 이 식 량은 국토 가득히 거대한 기념비들을 세울 수단을 제공했던 것이다....거대한 석상(石像)들과 대 량의 자재(資材)들이 운송될 때에는-그런 것들을 운반한다는 것 자체가 불가사의한 일이다-거의 전적으로 인간의 노동이 아낌없이 사용되었던 것이다....그것을 위해서는 수많은 일꾼들과 그들의 노력의 집중만으로 충분했다. 우리는 거대한 산호초가 대해(大海)의 깊은 물 속으로부터 솟아올 라 섬과 육지로 되는 것을 보지만, 그것이 형성되는 과정에서 하나하나의 침전물(沈澱物)은 보잘 것 없고 미약하고 가소로운 것에 지나지 않는다. 아시아 왕국의 비농업일꾼들은 개인적인 육체 적 힘 이외에는 그러한 공사에 기여할 만한 아무 것도 가지고 있지 않았지만, 그들의 수가 그들 의 힘이었다. 그리고 이 큰 무리들을 지휘하는 권력이 [오늘날 남아서 우리들을 놀라게 하고 황 홀하게 만드는] 궁전과 사원과 피라미드와 거대한 석상들을 탄생시켰던 것이다. 일꾼들을 먹여 살릴 만한 수입이 한 사람 또는 소수의 사람의 수중에 집중되어 있었기 때문에 그러한 종류의 사업이 가능했던 것이다. "(주석 19: 존스 ”국민경제학교과서“, pp. 77-78. 런던 및 기타 유럽의 수도들에 있는 고대 앗시리아, 이집트 등의 수집품들은 우리에게 이러한 협업적 노동과정을 보 여준다.)

    아시아와 이집트의 왕들과 에트루리아의 승려 등의 이와 같은 권력은 근대사회에서는 자본가에게로 넘어갔는데, 여기서 자본가가 개별 자본가로 등장하느냐 또는 주식회사에서 보는 바와 같이 집단적 자본가로 등장하느냐는 아무래도 좋다.
    [우리가 인류문명의 초기에 수렵민족들(주석 20: 랑게(Linguet)는 자기의?민법이론?에서 수렵을 협업의 최초의 형태며 또 인간사냥(전쟁)을 수렵의 최초의 형태의 하나라고 말하고 있는데, 이것은 아마도 맞는 말일 것이다.) 사이에서 발견하거나, 또는 인도공동체의 농업의 지배적 특징으로 볼 수 있는] 노동과정의 협업은, 한편으로는 생산조건(生産條件)의 공동소유(共同所有)에 입각하며, 다른 한편으로는 개개인이 [마치 개개의 꿀벌이 벌집으로부터 벗어나지 못하듯이] 씨족 또는 공동체의 탯줄을 끊어버리지 못하고 있다는 사정에 입각하고 있다. 이와 같은 두 가지 사정으로 말미암아 이 협업은 자본주의적 협업과 구별된다. 고대와 중세 및 근대 식민지에서 때때로 이용되는 대규모의 협업은 직접적인 지배와 예속의 관계[대부분의 경우 노예제도]에 입각하고 있다. 이와는 반대로 자본주의적 형태의 협업은 처음부터 [자기의 노동력을 자본에게 판매하는] 자유로운 임금노동자를 전제한다. 그러나 역사적으로 보면, 자본주의적 형태의 협업은 소농민적 경영과 독립적 수공업[길드의 형태를 취하든 말든]에 대립해 발전한다.(주석 21: 소규모 농민적 경영과 독립적인 수공업경영은 한편으로 봉건적 생산양식의 토대를 이루며 다른 한편으로 봉건적 생산양식이 해체된 뒤에는 자본주의적 경영과 나란히 나타난다. 또한 그것들은 [토지의 원시적 동양적 공동소유제도가 벌서 해체되었으나 노예제도가 아직 본격적으로 생산을 장악하지 못했던 전성기의 고전적 고대의 공동체의 경제적 토대를 이룬다.) 소농민과 수공업자의 관점에서 볼 때, 자본주의적 협업이 협업의 특수한 역사적 형태로 나타나는 것이 아니라, 오히려 협업 그 자체가 자본주의적 생산과정의 특유한 그리고 독특한 역사적 형태로 나타난다.
    협업에 의해 발휘되는 노동의 사회적 생산력이 자본의 생산력으로 나타나듯이, 협업 그 자체도 [분산적이고 독립적인 노동자 또는 소경영주에 의해 수행되는 생산과정과 대립해서] 자본주의적 생산과정의 독특한 형태로 나타난다. 이것은 현실의 노동과정이 자본에 종속될 때 경험하는 최초의 변화다. 이 변화는 자연발생적으로 일어난다. 동일한 노동과정에 많은 임금노동자를 동시적으로 고용하는 것이 이 변화의 전제조건이며 또한 자본주의적 생산의 출발점이다. 이 출발점은 자본 그 자체의 출현과 일치한다. 그러므로 한편으로 자본주의적 생산방식은 노동과정을 사회적 과정으로 전환시키기 위해 역사적으로 필요한 조건이지만, 다른 한편으로 노동과정의 이러한 사회적 형태는 자본이 노동의 생산력을 제고함으로써 노동을 더 유리하게 착취하기 위해 이용하는 방법이다.
    이상에서 본 바와 같은 단순한 형태의 협업은 모든 대규모 생산의 필연적인 부수물이지만, 단순협업(單純協業) 그 자체가 자본주의적 생산방식의 어떤 특수한 발전단계를 특징짓는 하나의 고정적인 형태는 아니다. 단순협업이 기껏해서 대략이나마 위와 비슷한 것으로 나타난 것은, 매뉴팩쳐의 수공업적인 초기에서(주석 22: “같은 일을 함께 하는 많은 사람들의 결합된 숙련과 근면과 경쟁심이 그 일을 진척시키는 방법이 아닌가? 그리고 영국은 과연 이 방법에 의하지 않고 양모공업을 그처럼 고도로 완성시킬 수 있었겠는가?"(버클리[Berkeley], ?질문자”, 런던, 1750년, p. 56, 제521절).) 그리고 다음과 같은 종류의 대규모 농업[즉, 매뉴팩쳐 시기에 상응하며 주로 동시적으로 고용되는 노동자의 수와 집적된 생산수단의 규모에 의해 농민적 경영과 구별되는 대규모 농업]에서였다. 자본이 큰 규모로 사용되기는 하나 분업과 기계가 아직 중요한 역할을 하지 않는 생산부문에서는, 단순협업이 언제나 지배적인 형태였으며 여전히 그러하다. {앞으로 노동분업에 의거한 협업인 매뉴팩쳐와 기계에 의거한 협업인 대공업을 다를 것이다.}
    협업의 단순한 형태는 더욱 발전된 형태들과 나란히 하나의 특수한 형태로 나타나지만, 협업은 언제나 자본주의적 생산방식의 기본형태다.



    제 14 장
    분업과 매뉴책쳐


    제 1 절 매뉴팩쳐의 두 가지 기원(起源)



    분업(分業: division of labour)에 의거한 협업은 매뉴책쳐(manufacture)에서 그 전형적인 형태를 취한다. 그리고 그것은 자본주의적 생산과정의 하나의 특징적인 형태로 [대략 16세기 중엽에서 18세기의 마지막 1/3에 이르는] 진정한 매뉴팩쳐 시대를 통해 지배적이었다.
    매뉴팩쳐는 두 가지 방식으로 발생한다.
    (1) 여러 종류의 독립적 수공업(獨立的 手工業)에 종사하는 노동자들[어떤 하나의 생산물이 완성되기까지는 이들의 손을 통과하지 않으면 안 된다]이 동일한 자본가의 통제 하에 하나의 작업장(作業場)으로 모이는 경우. 예컨대 이전에는 한 대의 마차는 [수레바퀴 제조업, 마구 제조공, 재봉공, 자물쇠공, 가구공, 선반공, 레이스공, 유리공, 화공, 도장공, 도금공 등] 수많은 독립수공업자들의 노동의 생산물이었다. 그러나 마차 매뉴팩쳐에서는 이들 각종 수공업자들 모두가 하나의 작업
    장에 모여 거기서 미완성품을 이 사람으로부터 저 사람에게로 이전시킨다. 마차의 제작이 끝나기 전에 마차에 도금(鍍金:gild)할 수 없는 것은 물론이지만, 여러 대의 마차가 동시에 제작된다면 어떤 것이 생산과정의 앞 단계를 통과하고 있는 동안 다른 어떤 것은 도금될 수 있다. 여기까지는 우리는 아직도 단순협업[단순협업(單純協業)에 필요한 재료들이 인간과 물건의 형태로 준비되어 있데]의 영역 안에 머물러 있다. 그러나 오래지 않아 하나의 중요한 변화가 일어난다. 재봉공, 자물쇠공, 가구공 등은 이제 마차제작을 전업(專業)으로 하게 되며, 그리하여 자기들의 종전의 수공업을 그 전체적 범위에서 수행하는 습관과 능력을 점차로 잃게 된다. 그러나 다른 한편으로, 그들의 전적으로 일면화( 一面化)된 활동이 이러한 협소해진 활동영역에 가장 적합한 형태를 취하게 된다. 최초에는 마차 매뉴팩쳐는 다양한 독립수공업들이 결합된 것이었다. 그러나 점차 마차생산은 각종 부분과정들로 세분되었고, 각각의 부분과정은 특정 노동자의 전문 기능으로 고정되었으며, 전체로서의 매뉴팩쳐는 이와 같은 부분노동자들의 결합에 의해 수행되었다. 이와 같은 방식으로, 직물 매뉴팩쳐나 다른 모든 매뉴팩쳐들도 한 자본가의 통제 하에 여러 종류의 수공업들을 결합시킴으로써 발생했다.(주석 1: 매뉴팩처의 이와 같은 형성방식의 더욱 근대적인 예를 보여주기 위해 다음의 글을 인용한다. 리용(Lyons)과 님(Nimes)의 견방적 공업과 견직물 공업은 "완전히 가부장제적(家父長制的) 성격을 띠고 있다. 이 공업부문은 많은 여성과 아동을 고용하고 있으나 그들을 과로키거나 타락시키는 일은 없다. 노동자들은 이전대로 드롬, 바르, 이제르, 보클류즈의 아름다운 계곡에 살면서 누에를 치고 고치에서 실을 뽑는다. 그것은 결코 진정한 공장경영은 되지 않는다. 그러나 분업(分業)의 원칙이 특수한 성격을 띠고 있어....여기에서는 필요한 높은 수준으로 적용될 수 있다. 그곳에는 실을 감는 사람, 실을 꼬는 사람, 염색공, 풀먹이공, 또 끝으로 직물공도 있다. 그러나 그들은 동일한 하나의 작업장에 모여 있지도 않고, 또 동일한 한 사람의 주인에게 종속되어 있 지도 않다. 그들은 모두가 독립적으로 일하고 있다(블랑키[J. A. Blanqui]), ?산업경제학강의?, 블레이즈[A. Blaise] 편, 파리 1838-39년, p. 79). 블랑키가 이 책을 쓴 이후 이 각종 독립노동자 들은 어느 정도 공장에 통합되었다 {엥겔스: 그런데 마르크스가 이것을 쓴 이후, 이 공장들에서 는 동력직기가 채용되어 급속하게 수직기를 몰아내고 있다. 크레펠트의 견직공업도 이와 같은 것을 체험하고 있다.}
    (2) 매뉴팩쳐는 위와는 반대의 방식으로도 발생한다. 하나의 자본가가 같은 작업 또는 같은 종류의 작업을 수행하는 [예컨대 종이. 활자. 바늘 등을 만드는] 수많은 수공업자들을 동시에 동일한 작업장에 고용한다. 이것은 가장 단순한 형태의 협업이다. 이 수공업자들은 각각 (아마 한 사람 또는 두 사람의 도제(徒弟)와 더불어) 하나의 완전한 상품을 만들며, 따라서 그 상품의 제조에 필요한 모든 작업을 차례차례 수행한다. 그는 여전히 자기의 종전의 수공업적 방식으로 작업한다. 그러나 머지않아 외부사정 때문에, 동일한 장소에 노동자들이 집중되어 있다는 점과 그들의 노동이 동시에 이루어지고 있다는 점을 다른 방식으로 이용하게 된다. 예컨대 일정한 기일 안에 더 많은 양의 완성상품을 공급해야 할 필요가 생긴다고 하자. 이를 위해 작업이 분할된다. 동일한 수공업자에게 다양한 여러 가지 작업을 차례차례 시키는 대신 그 작업들을 분리시키고 고립시키고 공간적으로 병립(竝立)시켜 각각의 작업을 서로 다른 수공업자에게 할당한다. 그리하여 전체 작업이 협업하는 노동자들에 의해 동시에 수행된다. 이와 같은 우연적인 분할이 반복되고 그 자체의 장점을 전개하면서 점차 체계적인 분업으로 고착되다. 상품은[여러 가지 작업을 수행하는] 하나의 독립수공업자의 개인적 생산물(個人的 生産物)로부터 [각자가 언제나 단 한 가지의 부분작업만을 수행하는] 수공업자 연합체의 사회적 생산물(社會的 生産物)로 된다. 독일 길드에 속하는 제지업자의 경우에는 하나의 수공업자의 일련의 순차적 작업들이, 네덜란드의 제지 매뉴팩쳐에서는 다수의 협업노동자들이 동시에 나란히 수행하는 수많은 부분작업으로 독립되어 있다. 뉴렘베르크의 길드적 제침업(製針業: needlemaker)은 영국 제침매뉴팩쳐의 토대가 되었는데, 뉴렘베르크의 제침수공업자는 아마 20가지나 되는 일련의 작업을 하나씩 차례차례로 수행하지만, 영국의 제침매뉴팩쳐에서는 얼마 전부터 20명의 수공업자 각각이 20가지의 작업중 한 가지만을 수행하되 모두가 동시에 작업한다.이러한 작업들은 경험이 축적됨에 따라 한층 더 세분되고 고립되며 완전히 독립적인 것으로 되어 개별 노동자들의 전문 기능으로 되었다.
    매뉴팩쳐의 발생 방식(發生 方式), 수공업으로부터의 생성은 이와 같이 이중적이다. 한편으로 그것은 각종의 독립적 수공업의 결합(結合)으로부터 발생하는데, 이 경우 독립적 수공업은 그들의 독립성을 상실해 [하나의 특수한 상품의 생산에서 상호보완적인 부분작업으로 전환되어 버릴 정도로] 전문화(專門化)한다. 다른 한편, 매뉴팩쳐는 같은 종류의 수공업자들의 협업(協業)으로부터 발생한다. 이 경우 매뉴팩쳐는 그 수공업을 여러 가지의 부분작업들로 분해하고 고립화시켜, 이 부분
    작업들이 각각 한 노동자의 전문 기능으로 될 정도로까지 독립화한다. 그러므로 매뉴팩쳐는 한편으로는 생산과정에 분업(分業)을 도입하거나 분업을 한층 더 발전시키며, 다른 한편으로는 이전에는 서로 분리되어 있던 수공업을 결합(結合)시킨다. 그러나 그것의 출발점이 무엇이든 그 최종적 형태는 항상 동일하다. 즉, 인간을 그 기관(器官: organ)으로 하는 생산 메커니즘이다.
    매뉴팩쳐 안의 분업을 올바로 이해하기 위해서는 다음과 같은 점을 명심하는 것이 중요하다. 첫째, 생산과정을 그 특수국면으로 분할하는 것은, 수공업을 각종 부분작업으로 분할하는 것과 완전히 일치한다. 그 작업이 복잡한 것이든 단순한 것이든, 각각의 작업은 언제나 손으로 수행하고, 수공업적 성격을 보존하고 있으며, 따라서 각각의 작업은 각 노동자가 자기의 도구를 사용할 때 발휘하는 힘과 기교와 민첩성과 정확성에 의존한다. 수공업이 여전히 그 토대며, 그 기술적 토대가 협소하기 때문에 생산과정을 그 구성부분들로 과학적으로 분할하는 것은 불가능하다. 왜냐하면 생산물이 통과하는 각각의 부분과정은 손으로 수행할 수 있어야 하고, 하나의 독립된 수공업을 형성할 수 있어야 하기 때문이다. 이와 같이 수공업자의 숙련이 여전히 생산과정의 토대로 되어 있기 때문에, 각 노동자는 오로지 하나의 부분 기능만을 수행하게 되고, 그의 노동력은 이 부분 기능의 평생의 기관으로 전환되는 것이다. 둘째, 이 분업(分業)은 하나의 특수한 종류의 협업(協業)이며, 그것의 이점 중 많은 것은 협업 일반의 성질로부터 나오는 것이지 협업의 이 특수한 형태로부터 나오는 것은 아니다.



    제2절 부분노동자와 그의 도구



    더욱 세부적으로 들어가면 우선 명백한 것은, 일생 동안 하나의 동일한 단순작업을 수행하는 노동자는 자기의 신체를 그 작업을 위한 자동적이고 일면화된 도구(道具)로 전환시킨다는 점이다. 따라서 그 작업을 하는 데 있어 그는 작업 전체를 순차적으로 수행하는 수공인(手工人: artisan)보다 적은 시간을 소비한다. 매뉴팩쳐의 살아 있는 메커니즘을 형성하고 있는 집단적 노동자는 순전히 이와 같이 일면적으로 전문화된 부분노동자들로 구성되어 있다. 그러므로 독립적 수공업에 비해 더 적은 시간에 더 많은 것이 생산된다. 다시 말해, 노동생산성이 제고된다.(주석 2: “다양한 작업과정들이 분할되어 서로 다른 노동자들에게 할당되면 될수록, 동일한 작업이 그만큼 더 적은 시간과 노동으로도 더 훌륭하고 빠르게 수행된다"(?영국에 대한 동인도 무역의 이익?, 런던, 1720년, p. 71).) 더욱이 이 부분노동이 한 사람의 전문 기능으로 확립되면 부분노동의 방법도 개선된다. 동일한 단순작업을 계속 반복하고 그 작업에 주의를 집중하기 때문에, 어떻게 하면 힘을 가장 적게 들여 일하는 효과를 얻을 수 있을지를 경험을 통해 알게 된다. 그런데 같은 시대를 살아가는 여러 세대들이 어떤 일정한 상품의 매뉴팩쳐 안에서 함께 일하기 때문에, 이렇게 체득한 기술과 작업요령은 확립되고 축적되며 또 다음 세대로 전달된다.(주석 3: "노동이 쉬워지는 것은 이어져 내려 온 기능 때문이다"(호지스킨[T. Hodgskin],?대중경제학?, 런던, 1827년, p. 48).)
    매뉴팩쳐는 [이미 사회에 존재하던] 직업의 자연발생적 분화를 작업장 안에서 재생산하고 또 그것을 체계적으로 끝까지 추천함으로서 부분노동자들의 숙련(熟練)을 생산해 낸다. 다른 한편으로매뉴팩쳐가 부분노동을 한 사람의 평생의 직업으로 전환시키는 것은[이전의 사회들에서 볼 수 있는] 직업의 세습화(世襲化) 경향에 상응하는 것이다. 옛날에는 직업이 카스트{인도의 세습적 신분}로 화석화되었거나, 또는 [일정한 역사적 조건이 개인에게 카스트제도와 양립할 수 없는 변화를 낳는 경우] 직업이 길드로 굳어버렸다. 카스트나 길드는 [동식물의 종(種)이나 아종(亞種)으로의 분화를 규제하는 것과 동일한] 자연법칙의 작용으로부터 발생하지만, 그 차이점은 일정한 발전단계에 이르면 카스트의 세습성(世襲性)과 길드의 배타성(排他性)은 사회의 법칙으로 확립된다는 점이다.(주석 4: "기술도 이집트에서는....상당한 정도 발달했다. 왜냐하면, 이집트는 수공업자가 다른 시민계급들의 일에 관여하는 것이 완전히 금지되고, [법률에 의해 세습화된] 자기의 직업에만 종사해야 하는 유일한 나라이기 때문이다....다른 나라들의 경우에는 산업종사자들이 주의를 너무나 많은 대상으로 분산시키는 것을 본다. 그들은 어떤 때는 경작을 하고, 어떤 때는 상업에 종사하며, 어떤 때는 동시에 두 세 가지 일에 관계하기도 한다. 자유로운 나라에서는 그들은 흔히 대중집 회에 참석한다....이와는 반대로, 이집트에서는 수공업자가 국가의 일에 개입하거나 한꺼번에 몇 가지 일에 종사하면 엄벌을 받는다. 그러므로 그 어떤 것도 그들이 자기의 직업에 열중하는 것 을 방해할 수가 없다. 더욱이 그들은 선조로부터 수많은 직업상의 비법(秘法)들을 전승받고 있 으며 또 새로운 개선점들을 발견해 내려고 열심히 노력한다"(디오도루스 시쿨루스[Diodoros Siculus], ?역사문고?, 제1부, 제74장).)

    "다카에서 생산되는 모슬린 {얇고 부드러운 모직물}은 그 섬세한 점에서, 또 코로만델에서 생 산되는 캘리코{옥양목}와 기타의 직물은 그 색채가 화려하고 오래간다는 점에서 아직까지 최고 다. 그러나 그것들은 자본도 기계도 분업도 없이 생산되며, 또 [유럽의 제조업에 그처럼 많은 편익을 제공하는] 수단들 중 어느 하나도 사용하지 않고 생산된다. 직포공은 단독의 개인으로 고객의 주문에 따라 제조하는데, 사용하는 기계라고는 몇 개의 나뭇가지나 막대기로 엉성하게 얽은 가장 단순한 구조의 직기(織機)이다. 그 직기에는 심지어 날실을 감아두는 장치조차 없으 며, 따라서 직기는 언제나 그 전체 길이대로 늘어놓아야 하고, 생산자의 오두막 안에는 놓을 수 도 없을 정도로 크다. 따라서 생산자는 어쩔 수 없이 밖에서 일을 해야 되는데, 날씨가 변할 때 마다 일을 중단하게 된다. "(주석 5: 머리(Hugh Murray), 월슨(James Wilson) 등, “영령인도에 관한 역사적 개관”, 에딘버러, 1832년, 제2권, pp. 449-450. 인도의 직기는 직립식(直立式)이다. 즉, 날실(經絲)이 수직으로 뻗는다).

    대대로 축적되어 아버지로부터 아들에게 진해지는 독특한 기능이 이 인도인들에게 [거미와도 같은] 기교를 제공하고 있다. 그럼에도 불구하고 이러한 인도 직포공의 작업은 대다수 매뉴팩쳐 노동자들의 작업에 비해 대단히 복잡하다.
    하나의 완성품의 생산에서 여러 가지 부분과정을 혼자 차례차례 수행하는 수공인은 때로는 장소를 이동해야 하고 때로는 도구를 바꾸어야 한다. 어떤 하나의 작업에서 다른 작업으로 옮기는 것은 그의 노동의 흐름을 중단시키며, 그의 노동일(勞動日)에 이를테면 틈을 만들어낸다. 그가 하루 종일 하나의 동일한 작업을 계속한다면 이러한 틈은 좁아질 것이며, 또 그의 작업 전환이 감소하는 것에 비례해 그 틈은 없어진다. 이 경우 노동생산성(勞動生産性) 상승은 주어진 시간 안의 노동력 지출의 증대[즉, 노동강도의 강화]에 기인하든가, 또는 노동력의 비생산적 소비의 감소에 기인한다. 즉, 정지(停止,)에서 운동(運動)으로 이행할 때마다 필요했던 힘의 추가적 지출은 I한 번 도달한 표준속도의] 작업의 계속시간이 연장되는 것에 의해 대체되기 때문이다. 그러나 다른 한편으
    로, 단조로운 노동의 연속은 노동자의 긴장감과 활기를 약화시키는데, 그것은 활동의 전환(轉換) 자체에 의해 조성되는 기분전환과 자극이 없어지기 때문이다.
    노동생산성은 노동자의 숙련(熟練)뿐 아니라 그의 도구(道具)의 질에도 달려 있다. 칼. 천공기. 송곳. 망치 등의 도구들이 서로 다른 노동과정에서 사용되기도 하고, 또는 같은 도구들이 동일한 노동과정에서 서로 다른 목적으로 사용되기도 한다. 그러나 한 노동과정의 서로 다른 작업들이 서로 분리되고 각각의 부분작업이 [부분노동자의 손에 맞는] 특색있는 형태를 취하게 되면, 이전에는 여러 가지 목적에 사용되던 도구들에 변화가 일어나게 된다. 도구의 이와 같은 형태변화의 방향은, 종래의 도구가 노동자에게 어떤 곤란을 주었는가에 의해 결정된다. 매뉴팩쳐의 특징은 노동도구의 분화(分化)와 특수화(特殊化)인데, 노동도구의 분화에 의해 도구가 특수한 용도에 맞는 형태로 고정되며, 노동도구의 특수화에 의해 각각의 특수한 도구들은 특수한 부분노동자의 손에서만 그 능력을 충분히 발휘할 수 있게 된다. 버밍엄에서만도 약 500종에 달하는 망치들이 생산되고 있는데, 그 한 가지 한 가지가 모두 하나의 특수한 노동과정에만 사용될 뿐 아니라 가끔 여러 가지 망치들이 하나의 동일한 노동과정에서 상이한 작업들에 사용된다. 매뉴팩쳐시대는 노동도구를 각 부분노동자들의 전문적인 특수기능에 적합하게 만듦으로써 그것을 단순화하고 개량하며 다양하게 한다.(주석 6: 다윈은 그의 획기적인 저서 ?종(種)의 기원(起源)?에서 동식물의 자연적 기관(器官)에 대해 다음과 같이 말하고 있다 "동일한 기관이 여러 가지 일을 하지 않으면 안 되는 한, 나의 특수한 목적에만 봉사해야 되는 경우에 비해 자연도태가 형태상의 작은 변이(變異)를 덜 세밀하게 보존하거나 거부하기 때문에, 그 기관은 변하기 쉽다 예컨대 여러 가지 종류의 물건을 베는 데 쓰이는 칼은 거의 온갖 형태를 가질 수 있으나, 어떤 한 가지 용도만을 위해 만들어진 도구는 특수한 형태를 취해야만 한다.") 그리하여 또한 이 시대는 [다수의 간단한 도구들의 결합으로 구성되는] 기계의 출현을 위한 물질적 조건의 하나를 창조한다.
    부분노동자(部分勞動者)와 그의 도구(道具)는 매뉴팩쳐의 가장 단순한 요소들이다. 이제 우리는 매뉴팩쳐의 전체 모습을 보도록 하자.



    제 3 절 매뉴팩쳐의 두 가지 기본형태
    이질적 매뉴팩쳐와 유기적 메뉴팩쳐



    매뉴팩쳐의 편제(編制)에는 두 가지 기본형태가 있는데, 이들은 때로는 서로 뒤섞여 있는 경우도 있지만 본질적으로 서로 다른 두 가지 종류이며, 더욱이 매뉴팩쳐가 기계에 의한 근대적 공업으로 전환될때 전혀 상이한 역할을 하게 된다. 매뉴팩쳐의 두 형태는 생산되는 제품의 성질-즉, 그 제품이 독립적으로 만들어진 부품들의 단순한 기계적 조립에 의해 만들어지는가, 또는 그 완성형태가 상호 관련된 일련의 과정과 조작에 의해 주어지는가-로부터 발생한다.
    예컨대 한 대의 기관차는 5,000개 이상의 독립적인 부품들로 구성된다. 그러나 그것은 대공업의 생산물이므로 진정한 매뉴팩쳐의 첫번째 종류의 실례로 들 수는 없다. 그러나 시계(時計)라면 그 실례로 적합하다. 월리엄 페티도 일찍이 매뉴팩쳐적 분업을 설명하기 위해 시계를 예로 들었다. [옛날에는 뉴렘베르크의 한 수공업자의 개인적 생산물이었던1]시계는 다음과 같은 무수한 부분노동자들의 사회적 생산물로 전환되었다. 즉, 큰 태엽 제조공, 지침반 제조공, 나선형 용수철 제조공,
    보석 박을 구멍을 뚫는 사람, 루비로 된 레버 제조공, 시계바늘 제조공. 시계케이스 제조공, 나사못 제조공, 도금공. 그리고 이들에 부속되어 있는 많은 세부구분이 있다. 예컨대 톱니바퀴 제조공(놋쇠 톱니바퀴와 강철 톱니바퀴는 각각 별도로 만들어진다), 시계핀 제조공, 시계추 제조공, 연동장치 완성공(톱니바퀴를 축에 고정시키고 자른 면을 간다), 추축제조공, 조립공(각종 톱니바퀴와 나사들을 제자리에 맞추어 놓는다), 끈, 태엽바퀴 완성공(바퀴에 톱니를 만들고 적당한 크기의 구멍을 뚫는다), 지동기(止動機: escapement) 제조공, 실린더 지동기인 경우에는 실린더 제조공, 지동륜(止動輪) 제조공, 평형륜 제조공, 완급침(시계의 진행속도를 조절하는 장치) 제조공, 지동기 설치공(진정한 지동기 제조공), 다음에는 태엽통 완성공, 강철 연마공, 톱니바퀴 연마공, 나사못 연마공, 문자 기입공, 에나멜공(구리에 에나멜칠을 한다), 용두(龍頭) 제조공(시계 케이스의 용두고리만을 만든다), 접철(接鐵) 완성공(시계 케이스의 접철에 놋쇠 축을 꼽는다), 뚜껑 스프링 장치공(뚜껑이 열리게하는 스프링을 시계 케이스에 붙인다), 조각공, 시계케이스 연마공 등등, 그리고 마지막으로 시계 전체를 최종적으로 조립해 시계가 돌아가도록 하는 완성공(完成工). 시계의 부품 중 여러 사람의 손을 거치는 것은 몇 개 되지 않으며, 이 모든 분산된 부품들은 [그것들을 하나의 기계적 전체로 결합시키는] 한 사람의 손으로 집합된다. 완성된 생산물과 그 다종다양한 구성요소들 사이의 이와 같은 외적인 관계는, 시계 생산의 경우 [이와 유사한 다른 제품의 경우도 마찬가지지만] 부분노동자들이 동일한 작업장 안에 함께 모이는 것을 우연적인 것으로 만든다. 세분화된 작업들은 스위스의 보(Vaud)주와 누샤텔(Neuchatel)주에서처럼 개별적인 독립적 수공업으로 수행할 수 있으며, 다른 한편 제네바에는 대규모의 시계 매뉴팩쳐가 있는데, 거기에서는 한 자본가의 지휘 하에 부분노동자들이 직접적으로 협업(協業)하고 있다. 후자의 경우에도 지침반, 태엽 및 케이스는 매뉴팩처 자체에서 만들지 않는다. 시계공업의 경우 노동자들을 한 곳에 집중시키는 매뉴팩쳐적 제작방식은 예외적인 경우에만 유리하다. 왜냐하면, 자기 집에서 일하고자 하는 노동자들 사이에 경쟁이 매우 치열하고{따라서 그들이 만드는 부품의 가격을 인하할 수 있고}, 수많은 이질적 과정으로의 작업의 분할은 노동도구의 공동이용을 허용하는 일이 거의 없으며, 또 자본가는 작업을 분산시킴으로써 작업용 건물 등에 대 비용을 절약할 수 있기 때문이다.(주석 7: 1854년 제네바는 8만 개의 시계를 생산했으나, 이것은 누샤텔주의 시계생산의 1/5에도 미치지 못한다. 하나의 거대한 시계 매뉴팩쳐라고 볼 수 있는 쇼-드-폰이 매년 제네바의 2배의 시계를 생산하고 있다. 1850년부터 1861년까지 제네바는 72만 개의 시계를 생산했다. “상공업 등에 관한 영국 공사관 서기관 보고서?, 제6호, 1863년 중의 '시계업에 관한 제네바로부터의 보고'를 보라. 부품들을 조립해 만들어 내는 제품의 생산이 여러 과정들로 분할되어 있으면서도 그 과정들 사이에 관련이 없다는 사실은, 이러한 매뉴팩쳐를 기계제 대공업으로 전환시키는 것을 어렵게 한다. 그런데 시계의 경우에는 이밖에도 두개의 다른 장애가 첨가된다. 즉, 시계의 부품들이 아주 작고 섬세하다는 것, 그리고 또 시계는 사치품의 성격을 가지고 있다는 점이다. 따라서 종류가 매우 다양해, 예컨대 런던의 최고급 시계제조소에서는 1년 내내 같은 모양의 시계가 12개도 제조되지 않는다. 기계의 사용에 성공하고 있는 바세른 앤드 콘스탄틴 시계공장은 크기와 형태에서 기껏해야 3-4종의 시계를 생산하고 있을 뿐이다.) 그러나 비록 자기 집에서 일한다 하더라도 자본가(제조업자, 기업가)를 위해 노동하는 이 부분노동자들의 지위는 자기 자신의 고객을 위해 노동하는 독립수공업자의 지위와는 전혀 다르다. (주석 8: [이질적 매뉴팩쳐의 전형적인 예인] 시계제조업에서, 우리는 [수공업적 작업의 분할로부터 발생하는] 노동도구의 분화(分化)와 특수화(特殊化)를 매우 정확하게 연구할 수 있다.)
    매뉴팩처의 두번째 종류[즉, 그것의 완성형태]는 서로 연관된 전후 단계들을 통과하는 [즉, 일련의 과정들을 한 단계씩 차례차례 통과하는] 제품을 생산한다. 예컨대 바늘 매뉴팩쳐에서 철사는 72명, 때로는 심지어 92명의 특수한 부분노동자의 손을 통과한다.
    이러한 매뉴팩쳐가 원래는 분산되어 있던 수공업들을 결합시키는 한, 그것은 [여러 생산단계들을 서로 분리시키고 있던] 공간적 거리를 단축시킨다. 그와 동시에 제품이 한 단계로부터 다른 단계로 이동하는데 필요한 시간이 단축되며, 이 이동을 매개하는 노동도 절약된다.(주석 9: "사람들이 그와 같이 밀집해 일하는 곳에서는 운반은 더 적어질 수밖에 없다"(?영국에 대한 동인도 무역의 이익?, p. 106).) 그리하여 수공업에 비해 노동생산성이 증대되는데, 이러한 증대는 매뉴팩쳐의 일반적인 협업적(協業的) 성격에서 생긴다. 다른 한편으로, 매뉴팩쳐의 특유한 원칙인 분업(分業)은 상이한 생산단계들의 고립화와 상호독립화를 요구한다. 고립화된 기능들 사이의 관련을 확립하고 유지하기 위해서는, 한 사람으로부터 다른 사람으로, 한 과정으로부터 다른 과정으로 제품이 끊임없이 운반될 필요가 있다. 대공업의 입장에서 볼 때, 이것은 하나의 특징적이고 비용이 드는, 그리고 또 매뉴팩쳐의 원칙에 내재하는, 약점이다.(주석 10: "손노동을 사용하기 때문에 생기 매뉴팩쳐의 서로 다른 생산단계들의 고립화는 생산비를 매우 높이는데, 이 손실은 주로 한 과정으로부터 다른 과정으로의 운반 때문에 생긴다"(?국민의 산업?, 런던, 1855년, 제2부, p. 200).)
    어떤 일정한 양의 원료[예컨대 제지 매뉴팩쳐의 넝마나 바늘 매뉴팩쳐의 철사]에 우리의 관심을 국한시키면, 그것은 [최종적 형태로 완성될 때까지] 다양한 부분노동자들의 손을 거쳐 일련의 생산단계를 차례차례로 통과한다. 이와는 반대로 작업장 전체를 보면, 원료는 생산의 모든 단계에 동시적으로 존재한다. [많은 부분노동자들의 결합으로 구성되고 있는] 집단적 노동자는 어떤 한 종류의 도구로 무장한 하나의 손으로 철사를 뽑고, 동시에 다른 종류의 도구로 무장한 다른 손으로 이 철사를 곧게 펴고, 또 다른 손으로 그것을 끊으며, 또 다른 손으로 그 끝을 뾰족하게 하는 등의 일을 한다. 이전에는 시간상 차례차례로 수행한 서로 다른 부분과정들이 이제는 공간상 병행해서 동시에 수행된다. 그러므로 동일한 기간에 더 많은 완성품이 생산된다.(주석 11: "그것"(분업)"은 한 가지 일을 서로 다른 부분작업으로 분할해 그 부분작업이 모두 동시적으로 수행될 수 있게 함으로써 시간을 절약한다....개인의 경우에는 하나씩 수행해야만 했을 상이한 노동과정 전체를 한꺼번에 수행함으로써, 혼자서 한다면 겨우 단 한 개의 핀을 절단하거나 그끝을 뾰족하게 만들 수 있었을 뿐인 시간에 수많은 완성품을 생산할 수 있게 된다"(듀갈드 스튜어트[Dugald Stewart], ?정치경제학강의“, 해밀턴[W. Hamilton] 편, ?저작집?. 에딘버러, 제8권, 1855년, p. 319).) 이 동시성(同時性)이 총과정의 일반적 협업형태로부터 생긴다는 것은 사실이지만, 매뉴팩쳐는 협업의 기존의 조건들을 이용할 뿐 아니라 어느 정도까지는 수공업적 노동을 다시 세분화함으로써 협업의 조건들을 창조해 내기도 한다. 다른 한편으로, 매뉴팩쳐는 각각의 노동자들을 단 한가지의 세부작업에 결박해 둠으로써만 노동과정의 사회적 조직을 이룩한다.
    각각의 부분노동자의 부분생산물은 동시에 하나의 동일한 완성품의 하나의 특정의 진행단계에 지나지 않으므로, 각각의 노동자[또는 노동자집단]는 다른 노동자[또는 노동자집단]에게 원료를 공급하는 것이다. 한 노동자의 노동의 결과는 다른 노동자의 노동의 출발점이 된다. 그리하여 한 노동자는 다른 노동자에게 직접 일거리를 주고 있다. 각 부분과정에서 원하는 효과를 달성하는 데 필요한 노동시간은 경험에 의해 확정되며, 그리하여 매뉴팩쳐의 메커니즘 전체는 일정한 노동시간 안에 일정한 결과가 달성될 것이라는 전제에 의거하고 있다. 오직 이 전제 하에서만 상호보완적인 각종 노동과정은 동시에 병행해 중단없이 수행될 수 있다. 개별 작업들 [그리고 개별 노동자들] 사이의 직접적 상호의존성이 각각의 노동자로 하여금 자기의 작업에 필요시간만을 지출하도록 강요하며, 그 결과 [독립적 수공업에서나 단순협업에서 볼 수 있는 것과는 전혀 다른] 노동의 연속성. 일률성. 규칙성. 질서(주석 12: “매뉴팩쳐에서 일하는 수공인(手工人)들의 종류가 다양하면 할수록....각각의 작업의 질서와 규칙성은 그만큼 더 증대하며, 동일한 작업이 더 적은 시간에 수행되고 노동은 더 적게 든다"(?영국에 대한 동인도 무역의 이익?, 런던, 1720년, p. 68).) 그리고 특히 노동의 강도(强度)가 생긴다. 어떤 한 상품의 생산에 지출되는 노동시간은 그것의 생산에 사회적으로 필요한 노동시간을 초과해서는 안 된다는 법칙은 상품생산 일반에서는 경쟁의 외적 강제로 나타나며, 이 법칙을 피상적으로 표현한다면, 개별 생산자는 누구든지 자기의 상품을 시장가격으로 판매하지 않으면 안 된다는 것이다. 그런데 매뉴팩쳐에서는 일정한 노동시간에 일정한 양의 생산물을 생산한다는 것이 생산과정 그 자체의 기술적 법칙(技術的 法則)으로 된다.(주석 13: 그러나 많은 산업부문에서 매뉴팩쳐제도는, 생산과정의 일반적인 화학적. 물리적 조건들을 정확히 통제하는 데 필요한 지식을 가지고 있지 않기 때문에, 이러한 결과를 매우 불완전하게만 달성한다.)
    그러나 서로 다른 작업에 드는 시간은 서로 같지 않으며, 따라서 같은 시간에 서로 다른 양의 부분생산물이 생산된다. 그러므로 같은 노동자가 날마다 같은 작업을 해야 한다면, 각각의 작업에는 상이한 수의 노동자가 고용되어야 한다. 예컨대 어떤 활자 매뉴팩쳐에서 주자공(鑄字工: founder)에 한 사람은 한 시간에 활자(活字) 2,000개를 주조하고, 절단공(切斷工) 한 사람은 4,000개를 끊고, 연마공(硏磨工) 한 사람은 8,000개를 연마한다면, 이 매뉴팩쳐에서는 연마공 I명에 대해 주자공 4명과 절단공 2명이 고용되어야 한다. 여기서 또다시 동일한 종류의 작업을 하는 않은 사람의 동시취업(同時就業)이라는 가장 단순한 형태의 협업원칙이 나타난다. 그러나 이 원칙은 이제 하나의 유기적 관계를 표현하는 것이다. 그리하여 매뉴팩쳐제도하의 분업은 사회의 집단적 노동자의 질적으로 상이한 부분들을 단순화시키고 증가시킬 뿐 아니라, 이 부분들의 양적 규모를 규정하는 고정된 수학적 비율[즉, 각각의 전문 기능을 수행하는 노동자들의 상대적인 수 또는 노동자그룹의 상대적 크기]도 만들어 낸다. 매뉴팩쳐적 분업은 사회적 노동과정의 질적 편성과 더불어 그 과정의 양적 규칙 및 비례성(比例性)까지도 발전시킨다.
    일정한 생산규모에서 각 집단간 부분노동자 수의 가장 적합한 비율이 경험적으로 일단 확정되면, 생산규모는 오직 각 개별집단 노동자수의 배수(倍數)를 고용함으로써만 확대될 수 있다.(주석 14: "(각 매뉴팩쳐 생산물의 특수한 성질에 따라) 가장 유리하게 분할할 수 있는 작업 과정의 수 와 각 작업과정에 필요한 노동자의 수가 알려진다면, 이 숫자의 정확한 배수를 고용하지 않는 매뉴팩쳐는 제품의 생산에 많은 비용을 들이게 될 것이다....이것은 매뉴팩쳐들이 대규모로 확 대되는 원인들 중의 하나이다"(배비지[C. Babbage], ?기계의 경제에 대해?, 런던, 1832년, 제 21장, pp. 172 -173).) 여기서 덧붙여 말해 두어야 할 것은, 어떤 종류의 작업은 그 규모가 크든 작든 동일한 개인에 의해 마찬가지로 잘 수행될 수 있다는 점이다. 예컨대 감독(監督)이라는 노동이나 부분생산물을 한 생산단계에서 다른 생산단계로 운반(運搬)하는 노동 등이 그러하다. 그러므로 이러한 기능을 분리시켜 특정한 노동자에게 할당하는 것은 사용노동자의 수가 증가할 때에만 비로소 유리해진다. 그런데 이러한 증가는 각각의 노동자집단에게 비례적으로 영향을 미쳐야만 한다.
    [어떤 특정한 전문기능을 수행하고 있는] 각각의 노동자집단은 동질적인 요소들로 구성되어 있으며, 전체 메커니즘의 하나의 특수 기관(器官)을 이루고 있다. 그러나 많은 매뉴팩쳐에서는 노동자집단 자체는 하나의 편성된 노동조직이고 전체 메커니즘은 이러한 기본적 생산 유기체의 중복 또는 배가(倍加)에 의해 형성되고 있다. 한 예로 유리병 매뉴팩쳐를 보자. 그것은 본질적으로 구분되는 세 단계로 나누어진다. 그 첫째는 준비단계로, 유리의 구성요소들을 준비하고, 모래와 석회 등을 혼합하고, 이 혼합물을 유동상태의 유리액으로 용해(溶解)한다.(주석 15: 영국에서는 용해로가 유리의 가공에 사용되는 유리로(glass furnace))와 상이하나, 벨기에에서는 동일한 하나의 노(爐: furnace)가 두 과정 모두에 사용되고 있다.) 이 첫째 단계에서 각종 부분노동…
    작성자최고관리자 시간 12-07 조회 1798
  • 숫타니파타 해설
    숫타니파타 해설 블로그

    http://blog.naver.com/PostView.nhn?blogId=eightfold&logNo=50034638300&parentCategoryNo=16&viewDate=¤tPage=1&listtype=0…
    작성자최고관리자 시간 01-18 조회 1772
  • 천부경 - 농은본 해석
    농은 민안부는 - 목은 이색, - 포은 정몽주, - 도은 이숭인, - 야은 길재, - 수은 김충한과 더불어6은(六隱)으로 불리었다. 一始無始 (일시무시)하나는 시작이(=부모) 없이 시작 된 것이다.一新三極 無盡本 (신삼극 무진본) 하나는 삼극으로 나누어지나 (하나의) 근본이 다함은 없다.(갑골문에 나온 新자를 보면 木자 없이 辛자와 斤자만이 그려져 있다. 이것은 新이 나무를 잘라 땔감으로 만든다는 뜻인데 나무가 없으므로 당 시대에는 자르다 쪼개다 다듬다의 뜻으로 사용된 것으로 보아야 한다.)天一一 地一二 人一三 (천일일 지일이 인일삼) 하늘 하나가 첫 번째(를 이루고), 땅 하나가 두 번째(로 이루어지고), 사람 하나가 세 번째(로 이루어진다).一積十鉅 無匱從三 (일적십거 무궤종삼)(천지인의) 하나가 모여 만물을 이루며(=십으로 커지며) 끝없이 천지인을 따른다. (鉅를 갈고리라 해석하고 태극을 만들려는 해석이 있는데 갑골문의 십이 커지고 불어나는 형상을 이미 하고 있다. 이에 鉅가 불어나고 커짐으로 해석하는데 재론의 여지가 없다.)天二三 地二三 人二三 (천이삼 지이삼 인이삼)하늘이 음양(二三)되고 땅이 음양(二三)되고 사람이 음양(二三)이 된다.(천일일 지일이 인일삼과 함께 이 문자으로 팔괘의 형상이 이루어진다. 상중하와 음양으로 이루어진 괘상이 이루어지는 이유이다. 이것이 모든 역의 기본이 되는 것이다. 태극이 음양을 이루고 사상을 이루고 팔상을 이룬다는 것과는 결과적 모양으로는 같으나 진행의 원리가 다른 것이다.)大氣合六生七八九 (대기합육 생칠팔구)큰 기운 6(天:陰陽 地:陰陽 人:陰陽)이 모여서 칠팔구를 만든다.衷三四成玄五 五一妙衍 (충삼사성현오 오일묘연)삼과 사(3*4=12운성, 삼=장생.제왕.묘) 가운데 현묘한 오(오행)를 이루고 오는 (일)태극의 오묘한 펼쳐짐과 통한다.萬往萬來 用變不動本 (만왕만래 용변부동본)무수하게 피어나고 사라지며쓰임은 변하나 근본(一)은 움직이지 않는다.本心本太陽 昻明 人中天地一 (본심본태양 앙명 인중천지일)근본 마음은 태양(太陽)에 바탕을 두는 것이니 밝음을 우러르라.사람 안에 하늘과 땅을 하나되게 하여야 한다.一終無終一 (일종무종일)(사람)하나의 마침은 마침이 없는 하나이다. …
    작성자최고관리자 시간 11-05 조회 1762
  • 자본론10
    [면화로부터 실을 뽑을 때 마멸되거나 소모되지 않을 수 없는] 방추의 생산에 필요한 노동시간도 마찬가지다.(주석 12: "상품{생산}에 직접 사용된 노동뿐만 아니라, 그러한 노동을 지원하는 기구, 도구, 건물에 투여된 노동도 또한 상품의 가치에 영향을 미친다.(리카도, “정치경제학 및 과세의 원리”, 한글판, 85쪽).
    그리하여 면사의 가치, 즉 면사의 생산에 필요한 노동시간을 결정하는 데 있어, [면화 그 자체와 소모되는 방추를 생산하는, 그리고 그 다음으로 면화와 방추로 면사를 생산하는] 여러 가지 특수한 [시간적으로도 공간적으로도 서로 분리되어 있는] 노동과정들은 동일한 하나의 노동과정의 순차적인 각각의 단계로 간주할 수 있다. 면사에 포함되어 있는 노동은 모두 과거의 노동이다. 그리고 면사를 형성하는 요소들의 생산에 지출된 노동이 마지막 과정인 방적에 지출된 노동보다 더욱 과거의 것이라는 사정은 전혀 문제가 되지 않는다. 만약 한 채의 집을 짓는 데 일정한 양의 노동[예컨대 30노동일]이 필요하다면, 제30일째의 노동일이 최초의 노동일보다 29일 늦게 생산에 들어갔다고 해서 이 집에 투하된 노동시간의 총계가 조금이라도 달라지는 것은 아니다. 그러므로 노동재료와 노동수단에 포함되어 있는 노동은 마치 방적 과정의 어느 초기 단계에서 [즉, 방적의 형태로 최후에 첨가된 노동 이전에] 지출한 노동인 것처럼 간주할 수 있다.
    요컨대, 12원이라는 가격으로 표현되는 면화와 방추라는 생산수단의 가치는 면사의 가치, 즉 생산물의 가치의 구성부분으로 된다.
    그러나 두 가지 조건만은 충족되어야 한다. 첫째, 면화도 방추도 사용가치의 생산에 실제로 이바지해야만 한다. 우리의 경우 그것들이 면사로 되어야만 한다. 가로서는 어떤 사용가치가 그것의 담지자가되건 상관없지만, 가치의 담지자는 사용가치를 가져야만 한다. 둘째, 지출된 노동시간은 주어진 사회적 생산조건 하에서 필요한 노동시간을 초과해서는 안 된다. 따라서 만약 1파운드의 면사를 뽑아내는 데 1파운드의 면화만이 필요하다면, 1파운드의 면사를 생산하는 데는 1파운드의 면화만이 소비되어야 한다. 방추에 대해서도 사정은 마찬가지다. 자본가가 망령이 들어 철로 만든 방추 대신 금으로 만든 방추를 사용한다고 하더라도, 면사의 가치에는 여전히 철제방추의 생산에 필요한 노동만이 계산될 것이다.
    이제 우리는 생산수단(生産手段), 즉 면화와 방추가 면사의 가치의 얼마만한 부분을 형성하고 있는가를 알았다. 그것은 바로 12원[즉, 2노동일의 체현물]이다. 다음으로 문제가 되는 것은, 방적공의 노동(勞動)이 면화에 첨가하는 가치부분이다.
    우리는 이 노동을 이번에는 노동과정의 경우와는 전혀 다른 관점에서 고찰해야 한다. 노동과정의 경우에는 면화를 면사로 전환시킨다는 합목적적 활동으로서만 노동을 고찰했다. 따라서 기타 사정이 동일하다면, 노동이 그 목적에 잘 맞으면 맞을수록 면사는 그만큼 더 나은 것이 생산될 것이다. 또한 방적공의 노동은 다른 종류의 생산적 노동과는 독특한 차이가 있는데, 이 차이는 주관적으로는 방적이라는 특수한 목적(目的)에서, 그리고 객관적으로는 특수한 작업방식(作業方式), 생산수단의 특수한 성질, 그리고 생산물의 특수한 사용가치(使用價値)에서 나타난다. 면화와 방추는 방적에는 필요하지만 대포 생산에는 아무런 소용도 없다. 이와는 반대로, 방적공의 노동이 가치를 창조하는 한, 다시 말해 가치의 원천인 한, 그것은 대포의 포신(砲身)을 깎는 노동자의 노동과 조금도 다름이 없으며, (우리에게 더욱 가까이 있는 예를 가지고 말하면) 면사의 생산수단에 실현되어 있는 면화 재배자와 방추제조자의 노동과 조금도 다름이 없다. 오직 이 동일성(同一性) 때문에 면화재배 . 방추제조 . 방적이 면사의 가치라는 하나의 총가치(總價値)의 단순히 양적으로만 구별되는 부분들을 형성할 수 있는 것이다. 여기에서 문제로 되는 것은 이미 노동의 질 . 성질 . 내용이 아니고 오직 노동의 양(量)뿐이다. 이 양이 계산되기만 하면 되는 것이다. 우리는 방적노동이 단순한 노동이며, 사회적 평균노동이라고 가정하자. 이것과는 반대되는 가정을 하더라도 사태는 조금도 변하지 않는다는 것을 뒤에 가서 알게 될 것이다.
    노동과정에서는 노동자의 노동은 끊임없이 운동(運動)의 형태로부터 정지된 존재(存存)의 형태로, 즉 노동자의 작업의 형태로부터 생산물의 형태로 전환한다. 한 시간 뒤에는 방적이라는 운동은 면사의 일정한 양으로 실현되어 있다. 다시 말해, 일정량의 노동[즉, 한 시간의 노동]이 면화에 첨가되었다. 우리는 방금 방적노동이라고 말하지 않고 다만 노동[방적공의 생명력의 지출]이라고 말했는데, 여기에서 방적노동이 노동으로서 의미를 갖는 것은 그것이 노동력(勞動力)의 지출(支出)이기 때문이지, 그것이 방적이라는 특수한 노동(勞動)이기 때문은 아니다.
    여기에서 매우 중요한 점은, 면화를 면사로 전환시키는 작업에서 오직 사회적으로 필요한 노동시간만이 소비되어야 한다는 것이다. 만약 정상적인 [즉, 사회의 평균적인] 생산조건 하에서 1노동시간에 a파운드의 면화가 b파운드의 면사로 바뀐f다면, 12a파운드의 면화가 12b파운드의 면사로 바뀌지 않는 한, 하루의 노동은 12노동시간으로 인정되지 않을 것이다. 왜냐하면, 오직 사회적으로 필요한 노동시간만이 가치를 형성하는 것으로 계산되기 때문이다.
    노동 그 자체와 마찬가지로, 원료 생산물도 단순한 노동과정의 입장에서 볼 때와는 전혀 다른 모습을 보여준다. 이제 원료는 오직 일정한 양의 노동을 흡수(吸收)하는 역할을 할 뿐이다. 사실상 이 흡수에 의해 원료는 면사로 전환되는데, 왜냐하면 노동력이 방적이라는 형태로 지출되어 원료에 첨가되기 때문이다. 그러나 그 생산물인 면사는 이제 면화가 흡수한 노동의 계량기에 지나지 않는다. 만약 1시간에 1 과2/3 파운드의 면화가 1과 2/3파운드의 면사로 바뀐다면, 10파운드의 면사는 6시간의 노동을 흡수한 것을 가리킨다. 이제 일정한[경험적으로 확정된]양의 생산물은 오직 일정한 양의 노동[일정한 양의 응고된 노동시간]을 대표할 뿐이다. 그것은 이제 일정한 시간[또는 날]의 사회적 노동의 물적 형태일 따름이다.
    그 노동이 다름 아닌 방적노동이고, 그 노동의 재료가 면화이고, 그 노동의 생산물이 면사라는 사실은, 노동대상 그 자체가 이미 생산물[따라서 원료]이라는 사실과 꼭 마찬가지로, 여기에서는 아무런 의미도 없다. 가령 노동자가 방적공장이 아니라 탄광에서 일한다면 노동대상인 석탄은 천연적으로 존재하고 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 탄층에서 채굴해 낸 석탄의 일정량은 일정한 양의 흡수한 노동을 표시할 것이다.
    우리는 앞에서 노동력의 판매를 고찰할 때, 노동력의 하루의 가치는 3원이고, 이 3원에는 6노동시간이 대상화되어 있으며, 이 노동량은 노동자의 매일 평균의 생활수단을 생산하는 데 필요한 것이라고 가정했다. 이제 만약 우리의 방적공이 1노동시간에 1과2/3파운드의 면화를 1과2/3파운드의 면사(주석 13: 이곳의 숫자는 모두 임의로 가정한 것이다.)로 전환시킨다고 가정하면, 6시간에는 10파운드의 면화를 10파운드의 면사로 전환시킬 것이다. 즉, 방적과정에서 면화는 6시간의 노동을 흡수하는 셈이다. 그런데 이 6노동시간은 3원의 금량으로 표현된다. 그리하여 이 면화에는 방적노동 그 자체에 의해 3원의 가치가 첨가된다.
    이제 생산물인 10파운드의 면사의 총가치를 검토해 보자. 10파운드의 면사에는 2와1/2노동일이 대상화되어 있다. 이 중 2일분의 노동은 소비된 면화량과 방추량에 포함되어 있었고, 1/2일분의 노동은 방적과정 중에 흡수되었다. 2와1/2노동일은 15원의 가치의 금량(金量)으로 표현된다. 따라서 이 10파운드의 면사의 가격은 15원이고 1파운드의 면사의 가격은 1.5원이다.
    우리의 자본가는 깜짝 놀란다. 생산물의 가치가 투하된 자본의 가치와 똑같다. 투하된 가치는 증식(增殖)되지 않았고, 잉여가치(剩餘價値)를 생산하지 않았으며, 따라서 화폐는 자본(資本)으로 전환되지 않았다. 10파운드의 면사의 가격은 15원인데, 상품시장에서 15원이 이 생산물의 형성요소들
    [또는 같은 말이지만 노동과정의 요소들]에 지출되었던 것이다. 즉, 10원은 면화에, 2원은 방추에, 그리고 3원은 노동력에 지출되었던 것이다. 면사의 가치가 이들 각각보다 크다 하더라도 아무 소용이 없다. 왜냐하면, 면사의 가치는 이전에 면화와 방추와 노동력 사이에 분산되어 있던 가치의 합계(合計)에 불과하며, 이와 같이 기존의 가치를 단순히 합계하는 것으로부터는 결코 잉여가치가 발생하지 않기 때문이다.(주석 14: 이것은 [비농업노동은 모두 비생산적이라는] 중농주의의 기초로 되고 있는 근본명제인데, 전문적인 경제학자들도 이 명제를 반박하지 못하고 있다. "어떤 딴 하나의 물건에 몇 개의 다른 물건의 가치를 가산(加算)한다"(예컨대 아마에 직포공의 생활비를 가산한다)"고 하는 방식, 즉 이를테면 각종 가치를 단 하나의 가치에 층층이 쌓아 올려 가는 방식은 그 하나의 가치를 그만큼 증대시킨다.....‘가산한다'는 용어는 제조품의 가격이 형성되는 방식을 아주 적절하게 표현하고 있다. 이 가격은 소비된 몇 개의 가치의 총액에 지나지 않는다. 그러나 가산은 증식을 의미하지는 않는다"(메르시 드 라 리비에르[Mercier de la Riviere], ?정치사회의 자연적 및 본질적 질서?, p. 599).) 이제는 이 모든 가치들이 하나의 물건에 집중되어 있지만, 15원이라는 화폐액도 세 가지의 상품구매로 분열되기 전에는 역시 집중되어 있었던 것이다.
    이 결과는 그 자체로서는 기이한 것이 아니다. 1파운드의 면사의 가치는 1.5원이므로 10파운드의 면사를 사자면 우리의 자본가는 상품 시장에서 15원을 지불해야 할 것이다. 자본가가 자기 집을 이미 지어져 있는 채로 시장에서 사든 또는 자신을 위해 그것을 새로 짓게 하든, 어느 경우에도 집의 취득에 투하된 화폐액은 증식되지 않을 것이다.
    속류경제학(俗流經濟學: vulgar economics)에 정통하고 있는 자본가는 아마 말할 것이다. "나는 나의 화폐를 더 많은 화폐로 만들려는 의도에서 투하했던 것이다"라고. 지옥으로 가는 길이 여러 가지 선량한 의도로 포장되어 있듯이, 그는 아무 것도 생산하지 않으면서 돈벌이를 하려고 했을 수도 있다.(주석 15: 예컨대 1844-1847년에 자본가들은 자신들의 자본의 일부를 생산적인 사업에서 때내어 철도주식에 투기했다가 다 잃어버렸다. 또 미국의 남북전쟁 시대에는 그들은 공장을 폐쇄하고 공장노동자를 해고하면서 리퍼플의 면화거래소에서 투기를 했다.) 그는 위협적으로 말한다. 두 번 다시는 이와 같이 속지 않겠다고. 앞으로는 자신이 직접 상품을 제조하지 않고 시장에서 기성품을 사겠다고. 그러나 만약 그의 동료 자본가들이
    모두 그렇게 한다면 그는 어느 시장에서 상품을 발견할 수 있겠는가?
    그렇다고 화폐를 먹을 수는 없다. 그는 호소한다. "나의 절제(節制:abstinence)를 고려해 주어야 할 것이 아닌가. 나는 나의 15원을 아무렇게나 써버릴 수도 있었다. 그렇게 하지 않고 나는 그것을 생산적으로 소비해 그것으로 면사를 만들어낸 것이 아닌가." 옳다. 그렇기 때문에 그는 그 대가로 이제는 나쁜 양심 대신 좋은 면사를 가지고 있는 것이 아닌가. 화폐퇴장자가 한 일을 되풀이하는 것은 그에게 결코 좋은 일이 되지 못한다. 그러한 금욕(禁欲)이 초래하는 나쁜 영향을 화폐퇴장자가 우리에게 보여준 바이다. 더구나 아무 것도 없는 곳에서는 황제도 그 권력을 상실하는 법이다. 그의 금욕의 장점이 무엇이든, 생산과정에서 나온 생산물의 가치는 이 과정에 투입된 상품가치의 총액과 같을 뿐이기 때문에, 그의 금욕을 특별히 보상해 줄 만한 아무 것도 없다. 그러므로 그는 덕행(德行: virtue)의 보수는 덕행이라고 생각하고 자신을 위로하는 수밖에 있다. 그러나 그렇게 하지 않고 자본가는 더욱 집요하게 주장한다. "면사는 나에게는 쓸모가 없다. 나는 그것을 판매하기 위해 생산했던 것이다"라고. 그렇다면 그는 그것을 팔면 될 것이다. 또는 더욱 간단하게, 이제부터는 자기 자신에게 필요한 물건만을 생산하면 될 것이다. 그것은 이미 자본가의 가족의사 매컬록(MacCulloch)이 과잉생산(過剩生産: over-production)이라는 유행병에 대한 특효약으로 그에게 써주었던 처방이다. 그러나 자본가는 아직도 완강하게 주장한다. "과연 노동자는 아무 것도 없는 데서 자기의 손발만으로 상품을 생산해 낼 수 있는가? 내가 노동자에게 재료를 대주었기 때문에 노동자는 그것을 가지고 그것에다가 자기의 노동을 대상화할 수 있었던 것이 아닌가? 또한 사회의 대부분의 사람들이 이와 같은 빈털털이이기 때문에 나는 나의 생산수단, 나의 면화와 나의 방추로 사회를 위해 헤아릴 수 있을 정도로 많은 봉사를 하지 않았던가. 또한 내가 노동자들에게 생활수단까지도 공급해 주면서 봉사하지 않았던가. 그런데도 나는 이 모든 봉사에 대해 어떤 보상도 받을 수 없다는 말인가?"라고. 그러나 노동자도 또한 그를 위해 면화와 방추를 면사로 전환시킴으로써 답례를 하지 않았던가? 어쨌든 여기에서 문제가 되는 것은 봉사(奉仕)가아니다.(주석 16: "자랑하고 치장하고 꾸며도 좋다....그러나 준 것보다도 많이 또는 더 좋은 것을 취하는 사람은 고리대업자(高利貸業者)이다. 그런 사람은 자기의 이웃 사람에게 봉사하는 것이 아니라 해를 끼치는 사람으로서, 강도나 절도와 마찬가지다. 이웃사람에 대한 봉사와 선행이 모두 봉사와 선행은 아니다. 왜냐하면, 간통하는 남녀도 서로에게는 커다란 봉사와 희열을 주기 때문이다. 마부도 강도가 길가에서 약탈하고 라와 국민들을 습격하는 것을 방조함으로써 강도에게 크게 봉사한다. 교황예찬가들도 모든 사람을 물에 빠뜨려 죽이거나 불태워 죽이거나 학살하거나 옥 사하게 하지 않고 그래도 몇 사람은 살려주고 추방하거나 소유물만 빼앗음으로써 우리에게 크 게 봉사하고 있다. 악마까지도 자기에게 봉사하는 사람에게는 한없이 큰 봉사를 한다...요컨대 이 세상에는 커다란, 훌륭한, 일상적인 봉사와 선행으로 가득 차 있다"(마르틴 루터[Martin Luther], ?목사 여러분께, 고리대에 반대해 설교할 것?, 비텐베르크, 1540년).) 봉사(service)라는 것은 상품에 의한 봉사건 노동에 의한 봉사건 어떤 사용가치의 유용한 효과 이외의 아무 것도 아니다.(주석 17: 나는 이 점에 대해 ?정치경제학 비판을 위하여? p. 37에서 다음과 같이 지적했다. "'봉사'라는 범주가 세이(J.b. Say)나 바스티아(F. Bastiat)와 같은 종류의 경제학자들에게 어떤 '봉사'를 하고 있는가를 이해하는 것은 쉽다.“) 그러나 여기에서 중요한 것은 교환가치(交換價値)이다. 자본가는 노동자에게 3원의 가치(價値)를 지불했다. 노동자는 그에게 면화에 첨가된 3원의 가치로 정확한 등가(等價)를, 즉 가치에 대해 가치를 반환했다. 지금까지 그처럼 자본을 가지고 뽐내던 우리의 친구는 이제 갑자기 [그가 고용하고 있는] 노동자처럼 겸손한 태도를 취하면서 말한다. "나 자신도 노동하지 않았는가? 방적공을 감시하는 노동을, 총감독이라는 노동을 하지 않았는가? 나의 이러한 노동도 역시 가치를 형성하지 않는가?"라고. 그가 고용하고 있는 감독과 관리인은 어이없다는 태도로 어깨를 으쓱한다. 그러나 그러는 동안 자본가는 쾌활하게 웃으면서 본래의 표정을 되살린다. 그가 지금까지 장황하게 말한 것은 모두 우리를 속이려는 것이었다. 그 자신도 그런 말에는 조금도 관심을 두지 않는다. 그따위 핑계와 속임수는 고용된 경제학 교수들에게 맡겨두고 있다. 그 자신은 실무적인 사람이므로 사업 이외의 일에 대해 말하는 것은 반드시 깊이 생각하지는 않지만, 사업에 관한 일에 대해서는 언제나 잘 알고 있다.
    좀더 상세하게 이 문제를 고찰해 보자. 노동력의 하루의 가치는 3원이었는데, 그 이유는 노동력 그 자체에는 1/2노동일이 대상화되어 있기 때문이다. 다시 말해, 노동력의 생산을 위해 매일 요구되는 생활수단은 1/2노동일을 필요로 하기 때문이다. 그러나 [노동력에 포함되고 있는] 과거의 노동과 [노동력이 제공할 수 있는] 살아 있는 노동(living labour)은, 다시 말해 노동력의 매일의 유지비와 노동력의 매일의 지출은 그 크기가 전혀 다른 두 개의 양이다. 전자는 노동력의 교환가치(交煥價値)를 규정하며, 후자는 노동력의 사용가치(使用價値)를 형성한다.
    노동자의 생명을 24시간 동안 유지하기 위해서는 1/2노동일이 필요하다는 사정은 결코 노동자가 하루종일 노동하는 것을 방해하지 않는다. 따라서 노동력의 가치와 노동과정에서 노동력이 창조하는 가치는 그 크기가 서로 다르다. 자본가는 노동력을 구매할 때 이미 가치의 이와 같은 차이를 염두에 두고 있었다. 면사 또는 장화를 제조한다는 노동력의 유용한 성질은 자본가에게는 하나의 불가결한 조건일 따름이었다. 왜냐하면, 가치를 형성하기 위해서는 노동이 유용한 형태로 지출되지 않으면 안 되기 때문이다. 그러나 자본가에게 결정적으로 중요한 것은 이 상품의 독특한 사용가치[즉, 가치의 원천일 뿐 아니라 그 자신이 가지고 있는 것보다 더 많은 가치의 원천이라는 것]였다. 이것이야말로 자본가가 노동력으로부터 기대하는 독특한 봉사며, 그는 노동자와의 거래에서 상품교환의 영원한 법칙에 따라 행동한다. 사실상 노동력의 판매자는 [다른 모든 상품의 판매자와 마찬가지로] 노동력의 교환가치를 실현(實現)하면서 그 사용가치를 양도(讓渡)한다. 그는 사용가치를 내어주지 않고서는 교환가치를 받을 수 없다. 노동력의 사용가치[즉, 노동 그 자체]는, 판매된 기름의 사용가치가 기름장수에게 속하지 않는 것과 마찬가지로, 노동력의 판매자에게 속하지 않는다. 화폐소유자는 이미 노동력의 하루의 가치를 지불했다. 그러므로 노동력의 하루의 사용[즉, 하루의 노동]은 그에게 속한다. 노동력은 하루종일 활동하고 노동할 수 있음에도 불구하고 노동력을 하루동안 유지하는 데는 1/2노동일밖에 걸리지 않는다는 사정, 따라서 노동력의 하루의 사용에 의해 창조되는 가치가 노동력의 하루의 가치의 2배가 된다는 사정은, 구매자에게는 물론 특별한 행운이기는 하지만, 결코 판매자를 부당하게 대우하는 것은 아니다.
    우리의 자본가는 이 사정을 미리부터 알고 있었으며, 그렇기 때문에 쾌활하게 웃은 것이다. 그러므로 노동자는 작업장에서 6시간이 아니라 12시간의 노동에 필요한 생산수단을 발견하게 된다. 만약 10파운드의 면화가 6노동시간을 흡수해 10파운드의 면사로 전환된다면, 20파운드의 면화는 12노동시간을 흡수해 20파운드의 면사로 전환될 것이다. 우리는 이제 이 연장된 노동과정의 생산물을 고찰해 보자. 이 20파운드의 면사에는 이제 5노동일이 대상화되어 있다. 즉, 4노동일은 소비
    된 면화량과 방추량에 대상화되어 있었던 것이고, 1노동일은 방적과정 중에 면화에 의해 흡수된 것이다. 그런데 5노동일의 화폐적 표현은 30원이다. 따라서 이것은 20파운드 면사의 가격이며, 1파운드 면사의 가치는 전과 같이 1.5원이다. 그러나 방적과정에 투입된 상품들의 가치총액은 27원이고, 면사의 가치는 30원이다. 생산물의 가치는 그 생산에 투하된 가치보다 1/9만큼 증가했다. 그리하여 27원은 30원으로 되었으며 3원의 잉여가치(剩餘價値)를 낳았다. 요술은 드디어 성공했다. 화폐는 자본으로 전환된 것이다.
    문제의 모든 조건은 충족되었으며 상품교환의 법은 조금도 침해되지 않았다. 등가물이 등가물과 교환되었다. 자본가는 구매자로서 어느 상품(면화 . 방추 . 노동력)에 대해서도 그 가치대로 지불했다. 그 다음 그는 다른 모든 상품의 구매자가 하는 일을 했다. 즉, 그는 그 상품들의 사용가치를 소비했다. 노동력의 소비과정은 동시에 상품의 생산과정이기도 한데, 30원의 가치가 있는 20파운드의 면사라는 생산물을 생산했다. 여기에서 자본가는 시장으로 되돌아가는데, 전에는 상품을 구매했지만 이번에는 상품을 판매한다. 그는 면사를 1파운드당 1.5원에, 즉 그 가치대로 판매한다. 그럼에도 불구하고 그는 처음에 유통에 던져 넣었던 것보다 3원이나 더 많이 유통으로부터 끌어낸다. 그의 화폐가 자본으로 전환되는 이 전체 과정은 유통영역의 내부에서도 수행되고 또한 그 외부에서도 수행된다. 그것은 유통을 매개로 수행된다. 왜냐하면 그것은 상품시장에서 노동력의 구매에 의해 조건지어지고 있기 때문이다. 그것이 유통영역의 외부에서 수행된다고 달하는 이유는, 유통은 [생산분야에서만 이루어지는] 가치증식 과정을 준비하는 데 불과하기 때문이다. 그리하여 "최선의 세계에서는 만사가 최선의 상태에 있다"는 것이다.
    자본가는 화폐를 [새로운 생산물을 형성하는 요소 또는 노동과정의 요소로 역할하는] 상품들로 전환시킴으로써, 그리고 죽은 물체에 살아 있는 노동력을 결합시킴으로써, 가치[즉, 이미 대상화된 죽은 형태의 과거 노동]를 자본[즉, 자기 자신의 증식과정을 실행할 수 있는 가치, '가슴속에 사랑의 정열로 꽉 차서' 일하기 시작하는 활기 띤 괴물]으로 전환시키는 것이다.
    이제 가치창조과정(역자 주: 가치형성과정은 생산수단의 가치가 생산물의 가치로 '이전'되는 과정과 노동력이 새로운 가치를 '창조‘하는 과정을 모두 포괄하고 있다.)과 가치증식과정을 비교해 보면, 가치증식과정은 일정한 점 이상으로 연장된 가치창조과정(價値創造過程) 이외의 아무 것도 아니라는 것이 판명된다. 만약 그 과정이 자본에 의해 지불된 노동력의 가치가 새로운 등가물에 의해 보상되는 점까지밖에 계속되지 않는다면, 그것은 단순히 가치창조과정에 불과할 것이고, 만약 그 과정이 이 점을 넘어 계속된다면 가치증식과정으로 될 것이다.
    더 나아가 가치형성과정을 노동과정과 비교해 보면, 노동과정은 사용가치를 생산하는 유용노동(有用勞動)에 의해 성립된다는 것을 알 수 있다. 여기에서는 생산의 운동은 질적으로-생산물의 종류, 그리고 생산과정의 목적과 내용에 따라-고찰된다. 가치형성과정에서는 이 동일한 노동과정이 오직 양적 측면에서 고찰된다. 여기에서 문제가 되는 것은 노동자의 작업시간, 즉 노동력이 유용하게 지출되는 계속시간(繼續時間)뿐이다. 여기에서는 노동과정에 들어가는 상품들은 더 이상[노동력이 일정한 목적에 따라 가공하는]물적 요소로 간주되지 않는다. 그것들은 오직 대상화된 노동의 일정량으로 간주될 뿐이다. 생산수단에 들어 있는 것이거나 노동력에 의해 첨가되는 것이거나를 막론하고, 노동은 오직 계속시간에 의해 계산될 뿐이다. 그것은 몇 시간 또는 며칠 등으로 계산된다.
    사용가치의 생산에 지출된 노동시간은 사회적으로 필요한 것인 한에서만 계산에 들어간다. 이 사실은 다음과 같은 여러 가지 의미를 내포하고 있다. 첫째, 노동력은 반드시 정상적인 조건하에서 기능해야 한다는 것이다. 만약 방적업에서 자동 뮬(mule)이라는 방적기계가 사회적으로 지배적인 생산수단으로 되어 있다면, 노동자로 하여금 물레를 잡고 일하게 해서는 안 된다. 노동자에게 정상적인 품질의 면화 대신 자꾸만 끊어지는 부스러기 솜을 주어서는 안 된다. 그렇지 않다면 그는 1파운드의 면사의 생산에 사회적으로 필요한 노동시간보다 더 많은 시간을 지출하게 될 것이다. 그러나 이 더 들어가는 초과시간(超過時間)은 가치 또는 화폐를 형성하지 못할 것이다. 그런데 노동의 대상적 요소들이 정상적인 것인가 아닌가는 노동자에게 달려 있는 것이 아니라 전적으로 자본가에게 달려 있다. 또 하나의 조건은, 노동력 자체가 평균적인 능률을 가지고 있어야 한다는 것이다. 노동력은 [그것이 사용되는 부문을 지배하는] 평균수준의 기능과 숙련과 민첩성을 보유하지 않
    으면 안 된다. 그런데 우리의 자본가는 노동시장에서 이와 같은 정상적인 질의 노동력을 구매하려고 노력하고 있다. 이 노동력은 평균수준의 긴장도와 강도로 지출되지 않으면 안 된다. 자본가는, 노동자가 잠시라도 노동하지 않고 시간만 낭비하는 일이 없도록 세심하게 감시한다. 그는 노동력을 일정한 기간 구매했으므로, 자기의 것을 잃어버리지 않으려고 주의한다. 그는 도둑맞는 것을 원하지 않는다. 끝으로-그리고 이 점에 대해 자본가는 자기 자신의 독자적인 형법(刑法)을 가지고 있다-원료와 노동수단의 낭비가 있어서는 안 된다. 왜냐하면, 이러한 낭비는 대상화된 노동의 쓸모없는 지출을 의미하며, 따라서 그것은 생산물에 들어가지 않으며, 생산물의 가치에도 들어가지 않기 때문이다. (주석 18: 이것은 노예제에 의거한 생산을 더욱 비싸게 하는 이유의 하나이다. 노예제도하에서 노동자는 [고대인의 적절한 표현에 의하면] 말하는 도구이며, 반(半)정도 말하는 도구인 동물 및 말을 못하는 도구인 죽은 노동도구들과 구별된다. 그러나 노예 자신은 동물과 노동도구를 사용할 때 자기가 그것들의 동류(同類)가 아니고 인간이라는 것을 그것들이 느끼도록 만든다. 그는 동물을 학대하며 또 열정을 가지고 노동도구를 못쓰게 만듦으로써 자기가 그것들과는 다르다는 자신감을 가지게 된다. 그러므로 이 생산양식에서는 가장 조잡하고 가장 육중한 노동도구[어떻게 해 볼 도리가 없을 정도로 무디기 때문에 못쓰게 만들기도 어려운 노동도구]만을 사용하는 것이 경제원칙으로 되고 있다. 남북전쟁이 시작되기 전까지 멕시코만(灣)에 인접한 노예주에서는 [고랑을 만들 수는 없고 멧돼지나 두더지 모양으로 땅을 파헤치는] 고대 중국식의 쟁기만이 발견되고 있다(케언즈[J, E. Cairnes], ?노예력?, 런던, 1862년, p.46 이하 참조). 옴스테드 (Olmsted)는 자기의 저서 ?연안 노예주?(pp.46-47)에서 특히 다음과 같이 쓰고 있다. "내가 이곳에서 본 도구들은, 말하자면 제정신을 가진 사람이라면 어느 누구도 자기가 임금을 지불하 는 노동자를 이처럼 괴롭히리라고 생각할 수가 없을 정도의 것들이다. 그 도구들은 엄청나게 무겁고 무딘 것이므로 우리가 보통 사용하는 도구에 비하면 적어도 10%이상 일을 힘들게 할 것이라고 나는 생각한다. 그러나 나도 확신하게 되었지만, 노예들이 도구를 주의하지 않고 거칠게 취급하는 조건하에서는 더 가볍고 정교한 도구를 노예들에게 제공하더라도 이보다 좋은 결과가 나오리라고는 생각되지 않는다. 또한 우리가 우리의 노동자들에게 늘 주고 있는[또 그것을 줌으로써 우리가 이득을 보는] 그러한 도구는 버지니아주의 옥수수밭에서는 [그 토지가 우리나라 밭에 비해 그 흙이 더 부드럽고 돌도 적음에도 불구하고] 아마 하루도 견뎌 내지 못 할 것이다. 그리고 또 어째서 농장에서는 말 대신 일반적으로 노새가 사용되고 있는가 라는 나의 질문에 대해, 첫째의 그리고 분명히 가장 결정적인 이유로 든 것은 다음과 같은 것이었다. 즉, 말은 노예들의 취급에 견디지 못해 금방 절름발이가 되던가 병신이 되는데 노새는 매질에도 견뎌 내고 가끔 한두 끼 굶겨도 그 때문에 치명적인 해는 입지 않으며, 또 비록 돌보는 것을 좀 소홀히 하거나 좀 지나치게 부리더라도 감기가 들거나 병이 나는 일이 없다는 것이다. 지금 내가 글을 쓰고 있는 이 방의 창문가에 서 있으면 가축을 학대하는 모습을 거의 언제나 보게 되는데, 북부지방의 농장주라면 어느 누구라도 당장 이러한 마부를 해고시켜 버렸을 것이다. ")
    상품의 분석을 통해 사용가치를 생산하는 노동과 가치를 창조하는 노동 사이의 차이를 발견했는데, 이제 이 차이가 생산과정의 두 측면의 차이로 나타나고 있다.
    노동과정과 가치형성과정의 통일이란 면에서 보면, 생산과정은 상품의 생산과정이다. 다른 한편으로 노동과정과 가치증식과정의 통일이란 면에서 보면, 생산과정은 자본주의적 생산과정이며 상품생산의 자본주의적 형태다.
    앞에서도 말한 바와 같이, 자본가가 취득하는 노동이 사회적 평균 수준의 단순한 노동인가 아니면 더 복잡한 노동인가는 가치증식과정에서는 전혀 문제가 되지 않는다. 사회적 평균노동보다 고도의, 복잡한 노동은 [단순한 미숙련 노동력보다 많은 양성비가 소요되며 그것의 생산에 더 많은 시간과 노동이 드는] 노동력의 지출이다. 이러한 노동력은 가치가 더 크기 때문에 고급 노동으로 나타나며, 따라서 동일한 시간 안에 상대적으로 더 큰 가치로 대상화된다. 그러나 방적노동과 보석세공노동 사이의 숙련 차이가 어떻든, [보석세공 노동자가 자기 자신의 노동력의 가치를 보상할 뿐인] 노동부분은 그가 잉여가치를 창조하는 추가적 노동부분과 질적으로는 조금도 구별되지 않는다. 방적에서와 마찬가지로 보석세공에서도, 잉여가치는 오직 노동의 양적 초과(量的 超過)에 의해서만, 하나의 동일한 노동과정(한 경우에는 면사를 만들고 다른 경우에는 보석을 만든다)의 시간적 연장(時間的 延長)에 의해서만 생긴다. (주석 19: 고급 노동과 단순한 노동, '숙련노동'과 '미숙련노동'의 구분은 부분적으로는 단순한 환상에 근거한 것이거나, 적어도 [이미 오래 전부터 현실적으로는 존재하지 않으나 다만 전통적인 관습 가운데만 존속할 뿐인] 구분에 근거하고 있으며, 또 부분적으로는 노동자계급 중 어떤 계층의 절망적인 상태[즉, 이 계층은 빠른 계층과 달리 자신의 노동력의 가치를 제대로 받지 못 하고 있다는 사실]에 근거하고 있다. 거기에다가 우연적인 사정들이 대단히 큰 역할을 함으로써 두 형태의 노동이 그 지위를 뒤바꾸는 경우까지 생긴다. 예를 들면, 노동자계급의 체력이 약해져 상대적으로 기진맥진한 곳[자본주의적 생산이 발달한 모든 나라에서 그러하다]에서는, 근육의 힘이 더 요구되는 낮은 형태의 노동이 그보다 훨씬 더 정밀한 노동에 비해 일반적으로 더 높은 형태의 노동으로 간주되며, 더 정밀한 노동은 단순노동의 등급으로 떨어지게 된다. 예컨데 영국에서는 벽돌공의 노동이 비단직공의 노동보다 훨씬 더 높은 등급이다. 다른 한편, 면 빌로도 전모공(剪毛工:fustian-cutter)의 노동은 [비록 고도의 육체적 긴장을 요하고 매우 비위생적임에도 불구하고] 단순노동으로 취급된다. 더욱이 이른바 '숙련노동'이 일국의 노동 가운데서 양적으로 큰 비중을 차지한다고 생각해서도 안 된다. 랑(S. Laing)의 계산에 의하면, 잉글랜
    드(및 웨일즈)에서 1,100만 명의 사람들이 단순노동으로 살아가고 있다. 그의 저서가 발간된 당 시의 총인구 1,800만 중에서 100만의 상류계급과 150만의 극빈자. 부랑자 . 범죄자 . 매춘부. 그 리고 465만의 중간계급을 빼면, 위에 말한 1,100만이 남는다. 그러나 그는 중간계급에 소(小)금 리생활자 . 관리 .작가 . 예술가 . 학교 교사 등을 포함시키고 있으며, 그 숫자를 증대시키기 위해 '공장노동자' 중 고액임금 취득자도 이 465만에 포함시키고 있다! 이리하여 벽돌공까지도 중간계급의 '고급노동자'로 되어 있다(랑[S. Laing], ?국민적 빈곤?, 1844년, pp. 49-52). "먹을 것을 얻기 위해 보통의 노동 이외에는 제공할 것이 없는 큰 계급이 국민의 대다수를 이루고 있 다"(J. 밀, “식민지” 의 항목, ?브리태니커백과사전 부록?, 1831년).)
    다른 한편, 어떤 가치형성과정에서도 고급 노동이 항상 사회적 평균노동으로 환원되는 것, 예컨데 하루의 고급 노동이 X일의 사회적 평균노동으로 환원되는 것은 피할 수 없다.(주석 20: "가치의 척도인 노동에 대해 말하는 경우, 것은 필연적으로 어떤 특수한 종류의 노동을 의미한 다....그 노동에 대한 다른 종류의 노동의 비율은 쉽게 확정할 수 있다"(캐즈노브[J. Cazenove)] ?정치경제학개론?, 런던, 1832년, pp. 22 - 23).) 따라서 우리는 자본가가 고용하는 노동자는 단순한 사회적 평균노동을 수행한다는 가정에 의해 불필요한 조작을 생략하고 분석(分析)을 단순화시키는 것이다.



    제 8 장
    불변자본과 가변자본



    노동과정의 여러 가지 요소들은 각각 다른 방식으로 생산물의 가치형성에 참가한다.
    노동자는 자기 노동의 구체적 내용과 목적과 기술적 성격 여하를 막론하고 노동대상에 일정한 양의 노동을 지출함으로써 거기에 새로운 가치를 첨가한다. 다른 한편, 소비된 생산수단의 가치는 보존되어 생산물 가치의 구성부분으로 다시 나타난다. 예컨대 면화와 방추의 가치는 면사의 가치에 재현된다. 따라서 생산수단의 가치는 생산물에 이전됨으로써 보존된다. 이러한 이전은 생산수단이 생산물로 전환되는 동안, 즉 노동과정 중에 일어난다. 그것은 노동에 의해 매개된다. 그러면 어
    떻게?
    노동자는 동일한 시간에 이중으로 노동하는 것은 아니다. 즉, 한편으로 면화에 새로운 가치를 첨가하기 위해 노동하고, 다른 한편으로 생산수단의 가치를 보존하기 위해 [또는 같은 말이지만, 자기가 가공하는 면화의 가치나 자기의 노동수단인 방추의 가치를 생산물인 면사로 이전시키기 위해] 노동하는 것은 아니다. 그는 새로운 가치를 첨가하는 바로 그 행위에 의해 종전의 가치를 보존하는 것이다. 그러나 그가 새로운 가치를 노동대상에 첨가하는 것과 종전의 가치를 보존하는 것은 {노동자가 동일한 노동시간에 동시적으로 수행한} 전혀 다른 두 개의 결과이므로, 이와 같은 결과의 이중성(二重性)은 분명히 그의 노동의 이중성에 의해 설명될 수밖에 없다. 즉, 그의 노동은 한 쪽의 속성을 통해 가치를 창조(創造)하고, 다른 쪽의 속성을 통해 가치를 보존(保存) 또는 이전(移轉)해야 하는 것이다.
    어떤 방식으로 각 노동자는 새로운 노동시간[따라서 새로운 가치]을 첨가하는가? 그는 언제나 자기의 독특한 방식으로 생산적 노동을 함으로써 그렇게 할 따름이다. 방적공은 오직 실을 뽑음으로써만, 직포공은 오직 천을 짬으로써만, 대장장이는 쇠를 단련함으로써만 그렇게 한다. 비록 이러한 작업이 노동 일반[그리하여 새로운 가치]을 첨가한다고 하더라도, 합목적적인 노동[예컨대 방적 . 방직 . 단야(鍛冶)]에 의해서만 생산수단(면화와 방추, 면사와 직기, 쇠와 모루)은 생산물[새로운 사용가치]의 형성요소로 된다. 생산수단의 사용가치의 원래의 형태는 소멸되지만, 그것은 오직 새로운 사용가치의 형태로 다시 나타나기 위해 소멸될 뿐이다.(주석 1: “노동은 그것에 의해 소멸된 창조물 대신 새로운 창조물을 준다.” (“국민의 경제학에 관한 논문?, 런던, 1821년, p. 13).) 그런데 가치형성과정을 고찰할 때 본 바와 같이, 어떤 사용가치가 새로운 사용가치의 생산을 위해 합목적적으로 소비되는 한, 그 소비된 사용가치의 생산에 지출된 노동시간은 새로운 사용가치의 생산에 필요한 노동시간의 일부로 된다. 다시 말해, 그것은 소비된 생산수단으로부터 새로운 생산물로 이전되는 노동시간이다. 따라서 노동자가 소비된 생산수단의 가치를 보존하는 것[즉, 그것을 생산물의 가치성분으로 생산물로 이전하는]은 노동자가 노동일반(勞動一般)을 첨가함으로써 그렇게 하는 것이 아니라, 이 첨가되는 노동의 특수한 유용성(有用性), 그것의 특수한 생산적 형태에 의해 그렇게 하는 것이다. 이와 같은 합목적적 생산활동(방적 . 방직 . 단야)으로서의 노동은 그 손이 한 번 닿기만 함으로써 생산수단을 죽음으로부터 소생시키고, 그것에 활기를 불어넣어 노동과정의 요소들로 전환시키며, 그것들과 결합해서 생산물을 만들어 내는 것이다.
    만약 노동자가 수행하는 특수한 생산적 노동이 방적이 아니라면 그는 면화를 면사로 전환시키지 못할 것이며, 따라서 면화나 방추의 가치를 면사로 이전시키지도 못할 것이다. 그러나 동일한 노동자가 직업을 바꾸어 목공이 되더라도 그는 여전히 하루의 노동을 통해 그의 재료에 가치를 첨가할 것이다. 따라서 그가 자기의 노동에 의해 가치를 첨가하는 것은, 그의 노동이 방적노동이나 목공노동이기 때문이 아니라 노동일반, 추상적인 사회적 노동이기 때문이며, 또 그가 일정한 가치량을 첨가하는 것은 그의 노동이 어떤 특수한 유용성을 가지고 있기 때문이 아니라 그것이 일정한 시간 계속되기 때문이다. 즉, 방적공의 노동은 인간노동력의 지출이라는 그 추상적이고 일반적인 성질에
    의해 면화나 방추의 가치에 새로운 가치를 첨가하며, 방적노동이라는 그 구체적이고 유용한 성질에 의해 생산수단의 가치를 생산물로 이전하며 그 가치를 생산물 속에 보존한다. 이로부터 동일한 시간 안에 노동의 이중의 결과가 생긴다.
    노동의 단순한 앙적(量的) 첨가에 의해 새로운 가치가 첨가되며, 첨가되는 노동의 질(質)에 의해 생산수단의 원래의 가치가 생산물에 보존된다. 노동의 이중성(二重性)으로부터 생기는 이러한 이중의 효과는 여러 가지 현상들에 명백히 나타난다.
    어떤 발명에 의해 방적공이 이전에는 36시간 걸려 방적하던 면화량을 이제는 6시간에 방적할 수 있게 되었다고 가정하자. 그의 노동은 합목적적인 유용한 생산활동으로서는 그 힘이 6배로 증가되었다. 6노동시간의 생산물은 이전의 6배[즉, 6파운드가 아니라 36파운드]로 되었다. 그러나 36파운드의 면화는 이전에 6파운드의 면화가 흡수하던 것과 같은 노동량을 흡수하는 데 지나지 않는다. 1파운드의 면화에는 이전의 방법에 비해 다만 1/6의 새로운 노동이, 따라서 이전에 첨가되던 가치의 1/6만이 첨가된다. 다른 한편, 이제 생산물인 36파운드의 면사에는 이전에 비해 6배의 면화가치가 들어 있다. 6시간의 방적에서 이전의 6배의 원료가치가 보존되어 생산물로 이전된다. 물론 이때 각 1파운드의 원료에는 이전의 1/6의 새로운 가치가 첨가되지만. 이것은 분리할 수 없는 동일한 과정에서 노동이 가치를 보존한다는 속성과 가치를 창조한다는 속성이 얼마나 본질적으로 다른가를 보여주고 있다. 동일한 양의 면화를 면사로 방적하는 데 필요한 시간이 길어지면 길수록 면화에 첨가되는 새로운 가치는 그만큼 더 크고, 동일한 노동시간에 방적되는 면화의 양이 많으면 많을수록 생산물로 이전되어 보존되는 가치는 그만큼 더 크다.
    반대로 방적노동의 생산성(生産性)이 변하지 않고, 따라서 방적공이 1파운드의 면화를 면사로 전환시키는 데 여전히 동일한 시간이 필요하다고 가정하자. 그러나 면화 그 자체의 교환가치는 변해
    1파운드의 면화가격이 6배로 올랐거나 1/6로 떨어졌다고 가정하자. 그 어느 경우에도 방적공은 여전히 동일한 양(量)의 면화에 동일한 노동량(勞動量), 즉 동일한 가치(價値)를 첨가할 것이며, 또 어느 경우에나 그는 동일한 시간에 여전히 동일한 양의 면사를 생산할 것이다. 그럼에도 불구하고 그가 면화로부터 면사라는 생산물로 이전하는 가치는 종전에 비해 한 경우에는 6배로 되며 다른 경우에는 1/6로 된다. 노동수단의 유용성이 노동과정에서 변하지 않은 채, 노동수단의 가치가 증감하는 경우에도, 위와 동일한 결과가 생긴다.
    만약 방적과정의 기술적 조건들이 변하지 않고, 또 그 생산수단의 가치에도 아무런 변동이 일어나지 않는다면, 방적공은 여전히 동일한 노동시간에 동일한 양의 원료와 [이것들의 가치는 불변]를 소비할 것이다. 그가 생산물 가운데 보존하는 가치는 그가 첨가하는 새로운 가치에 정비례한다. 2주 동안에는 그는 1주 동안에 비해 2배의 노동[즉, 2배의 가치]을 첨가하며, 또 그와 동시에 2배의 가치를 갖는 2배의 원료를 소비하고, 2배의 가치를 갖는 2배의 기계를 소모하며, 그리하여 그는 2주의 생산물에 [1주의 생산물에 보존하는] 가치의 2배를 보존한다. 주어진 불변의 생산조건 하에서는 노동과가 더 많은 가치를 첨가하면 할수록 그만큼 더 많은 가치를 이전시켜 보존한다. 그러나 그가 더 많은 가치를 보존하는 것은 그가 새로운 가치를 첨가하기 때문이 아니라, 이 새로운 가치의 첨가가 [그 자신의 노동과는 독립적인] 불변의 생산조건(生産條件) 하에서 이루어지기 때문이다.
    물론 상대적 의미에서는, 노동자는 언제나 새로운 가치의 첨가량에 비례해 종전의 가치를 보존한다고 말할 수 있다. 면화가 1원에서 2원으로 오르든 또는 0.5원으로 떨어지든 노동자가 1시간의 생산물 가운데 보존하는 면화가치는 언제나 그가 2시간의 생산물 가운데 보존하는 가치의 절반밖에 되지 않는다. 더 나아가, 만약 노동자 자신의 노동생산성(勞動生産性)이 향상되던가 저하한다면, 그는 한 시간에 이전보다 더 많거나 더 적은 면화를 방적하게 될 것이며, 이에 따라 1노동시간의 생산물 가운데 보존하는 면화의 가치는 이전보다 더 많거나 더 적을 것이다. 어쨌든 그는 2노동시간에는 1노동시간에 비해 2배의 가치를 보존할 것이다.
    가치는 [보조화폐에서 볼 수 있는 가치의 순전히 상징적인 표현을 도외시한다면] 사용가치로서의 물건 속에만 존재한다. (인간 자신도 노동력의 인격화(人格化)로서만 고찰한다면 하나의 자연물[비록 살아있고 의식있는 물건이지만]이고, 노동 그 자체는 노동력의 육체적 발현이다.) 그러므로 어떤 물건이 그 사용가치를 잃어버리면 그것의 가치도 또한 잃어버린다. 그러나 생산수단은 그 사용가치를 상실함과 동시에 그 가치도 상실하는 것은 아니다. 왜냐하면, 생산수단은 노동과정에서
    그 사용가치의 본래의 형태를 상실하고 생산물에서 새로운 사용가치의 형태를 취하기 때문이다. 가치에 대해서는 [자기가 존재할 수 있는] 어떤 사용가치를 가져야 한다는 것은 중요하지만, 어떤 사용가치 속에 존재하는가는 [상품의 변태에서 본 바와 같이] 아무래도 좋다. 이로부터 명백해지듯이, 노동과정에서 생산수단의 가치가 생산물로 옮겨가는 것은 생산수단이 자기의 독자적인 사용가치(使用價値)와 함께 자기의 교환가치(交換價値)까지도 상실하는 한에서다. 생산수단은 생산수단으
    로서 잃어버리는 가치만을 생산물로 넘겨준다. 그러나 노동과정의 여러 물질적 요소들은 이 점에서 동일하게 행동하는 것은 아니다.
    보일러를 가열시키기 위해 사용되는 석탄은 바퀴의 축에 바르는 기름 등과 마찬가지로 흔적없이 사라져 버린다. 염료나 기타 보조재료들도 사라져 버리기는 하지만 생산물의 속성으로 다시 나타난다. 원료는 생산물의 실체를 형성하지만 그 형태는 변한다. 따라서 원료와 보조재료는 사용가치로서 노동과정에 들어갈 당시의 독자적인 모습을 잃어버린다. 진정한 노동수단은 이와는 다르다. 도구 . 기계 . 공장건물 . 용기 등이 노동과정에서 유용한 것은 그것들이 자기의 본래의 모습을 유지해 매일 똑같은 형태로 다시 노동과정에 들어갈 수 있을 동안 만이다. 그것들은 살아 있는 동안 [즉, 노동과정에 있을 동안] 생산물에 대해 자기의 독자적인 모습을 유지하는 것과 마찬가지로 죽은 뒤에도 역시 그 모습을 유지한다. 기계나 도구나 작업용 건물 등의 잔해는 [그것들의 도움으로 만들어진] 생산물과는 별개로 여전히 존재하고 있다. 이제 만약 우리가 이와 같은 노동수단이 [작업장에 들어간 날부터 폐물창고로 추방되는 날까지] 생산에 이바지한 기간 전체를 고찰한다면, 이
    기간 중 그 사용가치는 완전히 소비되었고 따라서 그 교환가치는 완전히 생산물로 이전된 것을 알게 된다. 예컨대 어떤 방적기계가 10년이 되어 그 수명이 다했다면 그 기계의 총가치는 10년간의 노동과정에서 10년간의 생산물로 넘어간 것이다. 따라서 하나의 노동수단의 생존기간은 몇 회 반복되는 노동과정을 포함하고 있다. 노동수단도 인간과 마찬가지의 운명을 겪는다. 인간은 누구나 매일 24시간씩 죽음에 다가가고 있다. 물론 사람을 쳐다보아 그가 얼마나 더 오래 살 것인가를 정
    확히 알 수는 없지만 그러나 이러한 곤란도 생명보험회사가 평균의 이론에 의거해 인간의 수명에 관한 아주 확실하고 유리한 결론을 끌어내는 것을 방해하지 않는다. 노동수단도 마찬가지다. 어떤 종류의 기계가 평균적으로 얼마 동안 존속할 수 있는가는 경험상 알려져 있다. 노동과정에서 기계의 사용가치가 겨우 6일 동안만 유지된다고 가정하자. 그렇다면 그 기계는 평균해서 1노동일마다 그 사용가치의 1/6씩을 잃어가며, 따라서 그날그날의 생산물에 그 가치의 1/6을 넘겨주게 된다. 모든 노동수단의 마멸, 사용가치의 매일매일의 상실과 이에 따른 생산물로의 매일매일의 가치이전(價値移轉)은 이와 같은 방식으로 계산된다.
    이로부터 분명하게 알 수 있는 것은, 생산수단은 노동과정에서 자기 자신의 사용가치의 소멸로 말미암아 잃는 것보다 더 많은 가치를 생산물에 넘겨주는 것은 아니라는 점이다. 만약 생산수단이 잃어버릴 아무런 가치도 가지고 있지 않다면, 다시 말해 생산수단 그 자체가 인간노동의 생산물이 아니라면, 그것은 생산물에 아무런 가치도 넘겨주지 못할 것이다. 그것은 사용가치(使用價値)의 형성에는 이바지하지만 교환가치(交煥價値)의 형성에는 참가하지 않을 것이다. 인간의 협력 없이 천연적으로 존재하는 생산수단, 즉 토지. 바람. 물. 광석형태의 금속. 원시림의 나무 등은 모두 이러한 부류에 속한다.
    여기에서 우리 앞에는 또 하나의 흥미있는 현상이 나타난다. 예컨대 어떤 기계의 가치가 1,000원이고, 그 기계는 1,000일 뒤에 마멸된다 고 가정하자. 이 경우 기계의 가치는 매일 1/1,000씩 생산물로 넘어간다. 그와 동시에 비록 기계의 활동력이 점차 감퇴하기는 하지만 그 기계 전체가 노동과정에서 기능하고 있다. 이로부터 노동과정의 하나의 요소인 어떤 생산수단은 노동과정에는 전체적으로 참가하지만 가치형성과정에는 부분적으로만 참가한다는 것을 알 수 있다. 노동과정과 가치형성과정 사이의 차이가 여기에서는 객체적 생산요소들에 반영되고 있다. 즉, 동일한 생산과정에서 동일한 생산수단이 노동과정의 요소로서는 전체(全體)로 계산되지만 가치형성의 요소로서는 오직 일부분(-部分)씩만 계산된다.(주석 2: 여기서는 기계. 건물 등과 같은 노동수단의 수리(修理: repair)는 문제로 삼지 않는다. 수리 중의 기계는 노동수단이 아니라 노동재료다. 즉, 그것을 써서 노동이 이루어지는 것이 아니라 그것에 노동이 첨가되어 그 사용가치가 회복되는 것이다. 여기에서는 그와 같은 수리노동은 그 노동수단의 생산에 필요한 노동에 포함되는 것으로 생각할 수 있다. 본문에서 문제로 삼는 것은, 어떤 의사도 치료할 수 없는, 점차로 사망에 이르는 마멸이며, "그때그때의 수리로는 회복할 수 없는 종류의 마멸이며, 칼을 예로 든다면, 칼 수리공이 새로 날을 세울 가치가 없다고 말할 정도의 상태에 이르는 그러한 종류의 마멸"이다. 본문에서 본 바와 같이, 기계는 모든 노동과정에는 전체적으로 참가하지만 그와 동시에 이루어지는 가치형성과정에는 오직 부분적으로만 참가한다. 우리는 다음의 문장에 나타난 개념의 혼동을 잘 알 수 있다. "리카도씨는 양말제조기를 제작할 때 첨가된 기계제작공의 노동의 일부가 예컨대 한 켤레의 양말의 가치에 포함되어 있다고 한다. 그러나 어느 한 켤레의 양말을 생산한 총노동에는....기계제작공의 노동의 일부가 아니고 그 전체가 포함되어 있다. 왜냐하면 한 대의 기계는 틀림없이 여러 켤레의 양말을 만들어 내기는 하지만, 그 양말들 중 어 한 켤레도 기계 전체의 참가없이 만들어질 수는 없기 때문이다" (?정치경제학의 용어논쟁에 관한 고찰, 특히 가치 및 수요공급에 관해?, 런던, 1821년, p. 54). 유별나게 자부심이 강하고 아는 체하는 이 저자가 자기의 혼동과 문제제기로부터 면책될 수 있는 권리를 갖는 것은, 리카도나 그 전후의 어떤 경제학자도 노동의 두 측면을 정확히 구별하지 못했으며, 따라서 더욱이 가치형성에서 이 두 측면이 하는 역할를 분석하지 못했다는 사실 때 문이다.)
    다른 한편, 어떤 생산수단은 노동과정에는 부분적으로 들어가지만 가치형성과정에는 전체적으로 들어가는 일이 있을 수 있다. 가령 면화에서 실을 뽑을 때, 115파운드의 면화에서 매일 15파운드의 낙면(落綿:waste)이 생기며, 이 낙면은 면사로 되지 못하고 오직 솜부스러기로 된다고 가정하자. 만약 이 15파운드의 낙면발생이 방적의 평균적 조건하에서는 정상적이고 불가피한 것이라면, 이 15파운드의 면화의 가치도 면사의 실체로 되는 100파운드의 면화의 가치와 꼭 마찬가지로 면사의 가치에 들어간다. 100파운드의 면사를 만들기 위해서는 15파운드의 면화의 사용가치가 솜부스러기로 되지 않을 수 없다. 따라서 이와 같은 면화의 낭비는 면사생산의 하나의 필요조건으로 된다. 바
    로 그렇기 때문에 그것은 자기의 가치를 면사로 이전시킨다. 이것은 노동과정의 모든 폐기물(廢棄物)에도 해당한다. 적어도 이 폐기물이 다시 새로운 생산수단으로, 따라서 새로운 독립적인 사용가치로 되지 않는 한. 폐기물의 사용은 맨체스터의 대규모 기계제작 공장에서 볼 수 있는데, 거기에서는 큰 기계에 의해 대패밥 모양으로 깎여진 쇠부스러기가 산더미를 이루고 있고, 저녁때가 되면 그것이 큰 차에 실려 공장에서 제철소로 운반되어 그 다음날 다시 대량의 철로 되어 제철소에서 공장으로 돌아온다.
    생산수단은, 노동과정이 진행되는 동안 그 원래의 사용가치의 형태 속에 있는 가치를 상실할 때에만, 새로운 생산물로 가치를 이전한다. 생산수단이 노동과정에서 입을 수 있는 가치상실의 최대한도는 분명히 그것이 노동과정에 들어갈 당시 본래부터 가지고 있던 가치량[다시 말해, 그것의 생산에 필요한 노동시간]에 의해 제한되고 있다. 그러므로 생산수단은 노동과정과 관계없이 독립적으로 가지고 있던 가치보다 더 큰 가치를 생산물에 첨가할 수는 결코 없다. 어떤 노동재료. 기계. 생산수단이 아무리 유용하다 하더라도 만약 그 가치가 3,000원[이를테면 500노동일]이라면, 그것은 생산물의 가치에 결코 3,000원 이상을 첨가할 수 없다. 그것의 가치는 [그것이 생산수단으로 들어가는] 노동과정에 의해 결정되는 것이 아니라, 그것이 생산물로 나온 {이전의} 노동과정에 의해 결정되는 것이다. 노동과정에서는 그것은 오직 사용가치로서, 즉 유용한 속성을 가진 물건으로 역할할 뿐이다. 그러므로 만약 그것이 이 과정에 들어가기 전에 가치를 가지고 있지 않았다면, 그것은 생산물에 아무런 가치도 넘겨주지 못할 것이다.(주석 3: 이로부터 세이(J. B. Say)의 어리석음을 알아차릴 수 있을 것이다. 즉, 그는 잉여가치(이자 . 이윤 . 지대)를 생산수단(토지 . 도구 . 원료)이 노동과정에서 그 사용가치를 통해 수행하는 '생산적 서비스'로부터 도출하려고 한다. 기묘한 변호론적 착상이 날 때마다 발표하는 로셔(William Roscher)는 다음과 같이 외치고 있다. “J. B. 세이가 ?정치경제학개론? 제1권 제4장에서, 일체의 비용을 공제한 뒤 정유공장이 생산한 가치는 어쨌든 새로운 가치이고, 정유공장 그 자체를 만들기 위해 수행된 노동과는 본질적으로 다른 것이라고 말한 것은 매우 정당하다"(?국민경제학원리?, 제3판, 1858년, p. 82, 주). 매우 정당하다! 정유공장이 생산한 '기름'은 정유공장의 건설에 지출된 노동과는 전혀 다른 것이다! '가치'가 무엇인가에 대해 로셔는 석유가 '천연적으로[비록 상대적으로 '적은 양이긴 하지만] 존재한다는 사실에도 불구하고 '기름'이 가치를 가지고 있다는 이유에서 '가치'를 '기름'과 같은 물건이라고 생각하고 있다. 그러나 석유가 상대적으로 '적은 양으로' '천연적으로' 존재하기 때문에 그는 다음과 같이 말하고 있다. "그것(자연)은 교환가치를 거의 만들어 내지 않는다"(같은 책, p.79). 로셔가 자연과 교환가치의 관계에 대해 말하는 것은 마치 어리석은 처녀가 아이를 낳았지만 그 아이는 "아주 조그마한 아이에 불과했다"고 말하는 것이나 마찬가지다. 바로 이 '학자'는 또 다음과 같이 말하고 있다. "리카도학파는 자본까지도 '축적된 노동'이라고 해서 노동이라는 개념속에 포괄시킨다. 이것은 졸렬하다. 왜냐하면 사실 자본의 소유자는 분명히 그것의 단순한 생산및 보존 이상의 것을 수행했기 때문이다. 즉, 그는 자신의 향락을 절제했으며, 그리하여 그는 그 대신 예컨대 이자(利子)를 요구하는 것이다"(같은 책 p. 82). 단순한 '요구'를 '가치'의 원천으로 전환시키는 경제학의 이 '해부생리학적 방법'이야말로 얼마나 '기묘'한가!)
    생산적 노동이 생산수단을 새로운 생산물의 형성요소(形成要素)로 전환시킴으로써 생산수단의 가치는 일종의 윤회(輪廻: metempsychosis)를 겪는다. 생산수단의 가치는 소모된 육체로부터 새로 만들어진 육체로 옮겨간다. 그러나 그 이전은 이를테면 현실적 노동의 배후에서 일어난다. 노동자는 원래의 가치를 보존하지 않고서는 새로운 노동을 첨가할 수 없으며, 새로운 가치를 창조할 수 없다. 왜냐하면 그가 첨가하는 노동은 반드시 특정의 유용한 형태이어야 하며, 생산물들을 새로운
    생산물의 생산수단으로 사용해 그들의 가치를 새로운 생산물로 이전하지 않고서는 유용한 노동을 할 수 없기 때문이다. 따라서 가치를 첨가하면서 가치를 보존한다는 것은 활동중의 노동력[살아 있는 노동]의 자연적 속성이다. 이 자연적 속성은 노동자에게는 아무런 비용도 들지 않으나 자본가에게는 현존하는 자본가치의 보존이라는 큰 이익을 가져다준다.(주석 4: "농업의 모든 도구들 중에서 인간의 노동이야말로....농업자가 자기의 자본을 회수하는 데 있어 가장 많이 의지하는 것이다. 다른 두 가지 물건-현재 보유하고 있는 역축과....짐수레. 쟁기. 삽 등-은 일정한 양의 인간노동과 결합하지 않으면 아무 것도 아니다"(에드먼드 버크{Edmund Burke], ?곡물부족에 관한 의견과 상세한 논의, 1795년 11월 W. 피트에게 제출한 것? , 런던, 1800년. p. 10).) 경기가 좋은 동안에는 자본가는 돈벌이에 눈이 어두워 노동의 이 무상(無償)의 선물을 보지 못하지만, 노동과정의 잠재적인 중단, 즉 공황(恐慌)은 자본가로 하여금 이것을 절실하게 느끼도록 만든다. (주석 5: 1862년 11월 26일자 ?더 타임즈?지에는 어떤 공장주에 관한 기사가 실렸다. 그는 자기의 방적공장에 800여명의 노동자를 고용해 매주 평균 150고리짝의 동인도(東印度) 면화나 약 130고리짝의 아메리카 면화를 소비하는 공장주였는데, 그는 자기의 공장이 조업중단으로 입게 되는 간접비용에 대해 개탄하고 있다. 그는 그 비용을 연간 6,000파운드로 추정하고 있다. 이 비생산적 비용 중에는 예컨대 지대. 세금. 지방세. 보험료 그리고 1년 계약으로 고용한 관리인. 경리. 기사 등의 급료 등과 같은, 우리와는 관계없는 수많은 항목들이 들어 있다. 다음으로 때때로 공장을 따뜻하게 하거나 증기기관을 운전하는 데 필요한 석탄이나, 그밖에도 임시노동으로써 기계설비를 '언제든지 사용할 수 있는 상태'로 유지하는 노동자들에 대한 임금을 150파운드로 계산하고 있다. 끝으로 그는 기계설비의 손상이라고 하면서 1,200파운드를 계산하고 있는데, 그 이유는 "기후와 자연적인 부식(腐蝕: decay)은 증기기관이 운전을 정지했다고 해서 그 작용을 중지하는 것이 아니기 때문이다." 그는 이 1.200파운드라는 금액은 기계 설비가 벌써 대단히 마멸된 상태에 있기 때문에 이처럼 낮게 평가한 것이라고 밝히고 있다.)
    생산수단에서 실제로 소모되는 것은 그 사용가치(使用價値)이고, 이 사용가치의 소비에 의해 노동은 생산물을 형성하는 것이다. 사실상 생산수단의 가치(價値)는 소비되지 않는다.(주석 6: "생산적 소비라는 것은 상품의 소비가 생산과정의 일부로 되는 경우다....이러한 경우 가치의 소비(消費)는 없다"(뉴먼[S. P. Newman], ?정치경제학개요", p. 296).) 따라서 그것이 재생산된 다고 말하는 것은 정확하지 않다. 그 가치는 보존된다. 그 가치가 보존되는 것은 노동과정에서 가치 그 자체에 어떤 조작이 가해지기 때문이 아니라, [가치가 원래 그 안에 존재하고 있었던] 사용가치가 사라지기[비록 다른 사용가치 속으로이긴 하지만] 때문이다. 그러므로 생산수단의 가치는 생산물의 가치에 재현(再現)되기는 하나, 엄밀히 말해 재생산(再生産)되는 것은 아니다. 생산되는 것은 [원래의 교환가치가 그 속에 재현되는] 새로운 사용가치(使用價値)이다.(주석 7: 아마 20판은 거듭했으리라고 생각되는 북아메리카의 어떤 개설서에는 다음과 같이 쓰여 있다. "어떤 형태로 자본이 재현(再現)되는가는 문제가 되지 않는다. " 자기의 가치를 생산물에 재현시키는 모든 가능한 생산요소를 장황하게 열거한 다음, 결론으로 다음과 같이 서술하고 있다. “인간의 생존과 안락에 필요한 각종 식료품. 의복. 주택 등…
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